神功戲

神功戲

概述

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。

類別

酬神戲大致有廟會戲、節令戲、祠堂戲、喜慶戲、事務戲、平安大戲等這幾種分類。最常見的是廟會戲，一般是在玉皇上帝、三官大帝、關帝、北帝、呂祖、天后、龍王、城隍、山神、土地神等神祇誕辰時所演出的戲。對於這些神的祭祀活動一般都是當地神廟的重大活動，同時，在祭祀期間，當地神廟也會舉行廟會進行慶祝。

酬神戲主要為了娛神或答謝神祇，順便才演給善信觀賞。故往往戲台搭在廟宇正面，觀眾不許上前、太過靠近，只可以在兩旁或後方看戲，可說神祇坐在貴賓席或者前面幾排的席位。

在香港，酬神戲多為粵劇、潮州戲及白字戲。在澳門，酬神戲亦多為粵劇。在臺灣，早期為亂彈戲、四平戲、梨園戲、高甲戲、歌仔戲及掌中戲，光復後則多是歌仔戲、客家大戲與掌中戲，甚至傀儡戲、現代話劇都有，近幾十年亦有人播放電影酬神。在中國大陸（內地），酬神戲依地區流行的劇種演出。在東南亞華人地區，神誕酬神戲多為歌仔戲、潮州戲及粵劇。

發展

北宋時長江下游地區已廣泛舉行廟戲「傀儡戲」，上演時觀眾「穢談群笑，無所不至，鄉人聚觀飲酒，醉又毆擊」。社戲的習俗已經傳承多年了，從唐代詩人王駕所寫的《社日》以及宋代詩人陸游所寫的《春社(又)》中就可見，社戲的慶祝活動十分豐富。

著名文學家魯迅寫過一篇小說《社戲》。現在香港的太平清醮和盂蘭勝會等酬神祈福活動中亦常見神功戲，是當地人籌集資金聘請戲班演出戲曲作為主要慶祝活動，台灣不少祭祀活動也有戲曲演出。

流程 香港 每年盂蘭節，西環山道天橋下有潮僑搭臨時戲棚，上演神功戲。 請神 拜先人（I） 拜地方菩薩 拜戲神－華光天王 破台：如建戲棚之地未曾上演過粵劇，戲班便要破台（粵劇戲班規定在未完成破台儀式前，台前台後所有人均不准開口說話，否則不吉利）；潮州人、鶴佬人則不論該地曾否做戲皆破台。傳統「破台」戲為《祭白虎》。 丑生開筆，以硃砂筆在後台寫上「大吉」二字。「吉」字的「口」一定要開口，以示吉利 台口上香 例戲，依次序為賀壽（賀壽分《碧天賀壽》和《香花山大賀壽》，以及相對簡單的小賀壽，《香花山賀壽》只在華光誕時演出，碧天賀壽也只在特別日子才演，一般戲班只演小賀壽），《六國封相》（簡稱封相，只於首晚演出），《跳加官》（簡稱加官），《天姬送子》（簡稱送子。平日只演簡單的送子，稱小送子。正誕演大送子。特別節日時，在演戲換幕途中，演員會在師父神位前演送子，稱後台送子）。 拜先人（II） 賀誕 還炮 抽／搶花炮 問杯選來年值理 競投勝物 分豬肉、紅雞蛋 封台（送師） 送神 臺灣 拜當地的境主神明。 拜戲神－主要是田都元帥或西秦王爺 演出扮仙戲（吉祥戲）：先演神仙戲，劇目分為三仙戲、醉仙戲和天官戲，以三仙戲最為常見，若請戲團的人沒有特殊要求，通常以三仙戲為主。另演出劇目也有些限制，例如；位階較低的神明不能接受高階神明的祝壽，也就是說一般神祇通常不得接受天官戲（天官大帝），以免錯了天界的次序，在南臺灣就無此分別，且南部特別喜歡天官戲（排場大又熱鬧），另戲金也有所差別，天官戲最貴，八仙戲次之，因此三仙戲為扮仙戲中的基本款。神仙戲演出結束後演人間戲 ，常演劇目為《跳加官》（簡稱加官）和《金榜》（尪某對），《封王》、《封相》和《卸甲》較少被演出。 演出正戲，若真因特殊狀況扮完仙後無法演出正戲，會另外擇期演出。 正戲演畢後，會念吉祥話及酬謝的神明菩薩並演出團圓仙（金榜、尪某對）或快仙（緊仙）。 華光師父

廣東傳說，華光天王本為天庭的火神。由於玉皇上帝覺得凡間戲棚十分吵耳，便派遣天王燒毀戲棚。可是，華光被戲棚內的表演所吸引，又看見平民十分欣賞，有點於心不忍。於是華光教導百姓燒香拜祭，以瞞騙玉皇上帝，逃過一場災難，故戲班人稱華光師父。

參考文獻 ^ 參見《〈辭海〉1999年索引本（音序）》第1480頁。 ^ Valerie Hansen（韓森）著，包偉民譯：《變遷之神——南宋時期的民間信仰》（杭州：浙江人民出版社，1999），頁71。 ^ 陳守仁：《神功戲在香港》，香港：三聯書店，1996 年。 ^ 《口述歷史──神功戲與澳門社區》，澳門：澳門東亞大學公開學院同學會、錄像空間和澳門歷史學會，2010年。 ^ 朱彧《萍州可談》卷3。 ^ 中文大學:戲曲欣賞:第七講:破台儀式──祭白虎 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2003-10-22. ^ 7.0 7.1 合晒合尺-戲棚故事(1). 2008-02-20. （原始內容存檔於2019-0

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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站內互讀：神戲、廟宇、開光、打醮、太平、清醮、戲曲、接神、神恩、酬神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《社日》、《春社(又)》、《社戲》、《祭白虎》、《碧天賀壽》、《香花山大賀壽》、《香花山賀壽》、《六國封相》、《跳加官》、《天姬送子》、《跳加官》、《金榜》。相關概念或互讀詞包括：神戲、廟宇、開光、打醮、太平、清醮、戲曲、接神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「神功戲」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「神功戲」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「神功戲」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「神功戲」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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