反向連結 · 厲鬼信仰

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

文武大眾爺，從民俗宗教學的角度觀之，並非一尊有嚴格定型、跨地域一致的「標準神格」，而是臺灣與閩南地方社會中，若干以「大眾爺」「大眾公」「有應公」為核心的奉祀系統，在地方敘事、廟宇組織與神職分工之下，衍生出的複合性稱謂。其「大眾」二字，通常指向無祀亡靈、地方公靈、義民英魂或經歷災變後被社群收攝、祭祀並神格化的對象；「文武」則多見於神像配置、職司區分或儀式角色的

孤魂野鬼，又稱孤魂信仰、孤魂祭祀、厲祭，為厲鬼信仰的重要形式，屬於東亞民間信仰體系。係指因戰爭、械鬥、疫病、冤屈、意外死亡，或無後嗣、夭折而亡故之人，其靈魂因无人祭祀、无人供奉香火而遊蕩人間的信仰概念。此信仰反映了古人對亡靈的敬畏之心，以及對「魂魄需有歸處」的生死觀念。隨著閩南人、客家人的移民足跡，孤魂信仰傳布至台灣、港澳及東南亞華人社會，成為華人世界重要的

孤魂信仰，或稱孤魂祭祀、孤魂野鬼，古代稱厲祭，為厲鬼信仰的一種形式，為東亞民間信仰，祭祀因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、客家人移民傳布至台灣等地，成為台灣民間信仰。 名稱 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼，如下界爺、有應公、聖公

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

兵鬼信仰是流行於中國民間信仰及道教傳統中的一種鬼靈崇拜体系，指對死於戰爭的士兵、將領之亡魂的信仰與祭祀傳統。此類信仰相信戰場上陣亡的軍人因其死於非命、怨氣深重，往往無法順利進入輪迴或獲得安息，因而可能滯留人間成為「兵鬼」，對生者造成侵擾。同時，傳統信仰亦認為這些兵鬼若得到適當安撫，亦可轉化為具有護衛地方之力的善靈，因此在中國各地形成了獨特的祭祀文化現象。

陰廟是指主祀無主孤魂的廟。如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 民眾通常在發現無名屍骸時建造陰廟奉祀，避免冤魂於地方作祟，若依照遺體的發現或處理方式，可分為水流公廟（發現於海邊或河岸）、金斗公廟（用金斗甕裝盛）、大墓公廟（建墓祭拜

孤魂祭祀，又稱孤魂信仰或孤魂野鬼，古代稱為厲祭，為厲鬼信仰的重要形式之一。此信仰源自東亞傳統民間信仰，祭祀對象為因戰爭、械鬥、疫病、意外枉死，或無後、夭折而亡的孤魂。由於這些亡者无人祭祀、無香火供奉，被認為可能為祟作亂，因而衍生出透過祭祀以安撫亡靈、確保生民平安的習俗。隨著閩南人與客家人的移民腳步，此信仰傳布至台灣、港澳及東南亞華人社區，成為華人傳統社會中重

星宿崇拜儀式是道教及中國傳統宗教中，以天體星辰為祭祀對象的宗教儀式。華夏民族自古有「天人合一」的宇宙觀，將天象變化與人間吉凶禍福相聯繫，因而發展出系統性的星宿崇拜體系。道教吸收並整合了古代天文學說與星斗信仰，形成以北斗七星、南斗六星、二十八宿為核心的星宿崇拜儀式傳統，用於祈福、延壽、驅邪與解厄。 此類儀式既存在於道觀的日常功課之中，也見於齋醮法事、拜斗延壽

大眾廟，又稱大眾祠、大眾庵或孤魂祠，是東亞民間信仰中祭祀無祀孤魂的祠廟建築。大眾廟屬於「陰廟」的一種，供奉因戰爭、械鬥、疾病、意外、冤屈、天災等因素橫死，或無後嗣、夭折而亡的孤魂野鬼。這類祠廟起源於中國傳統的厲鬼信仰，在閩南人與客家人移民遷徙的過程中傳布至台灣、澎湖等地，並與當地文化融合，形成獨特的信仰體系。大眾廟通常規模較小，建築形式簡樸，與供奉正神的「陽