王爺神

王爺神

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閱論編 道教

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 其他

道教主題

閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池

王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。

信仰來源 臺北市萬華區艋舺集義宮三府王爺－朱、池、李。 池府千歲聖像

「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。

在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆《福州府志》卷24《風俗》）在閩南等地，奉眾多的「王爺」為瘟神，每個王爺都冠以姓氏。王爺廟遍布沿海各地。供奉三尊王爺的稱「三王府」，四尊王爺的稱「四王府」，五尊王爺的稱「五王府」。

王爺信仰在臺灣常見主要可分為數類。

一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。(臺南市歸仁保西代天府-朱池李三老爺) 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 三是以「五瘟使者」為主的五福王爺（臺南市北區全臺[[白龍庵]]） 四是以「五府王爺」為組合的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府-李池吳朱范）、 五是以「神界」諸神為主的 (臺南市柳營代天院-代天巡狩)、(臺南市佳里金唐殿-代天巡狩) 六是以「三十六進士」為主的 (屏東縣東港東隆宮-溫府千歲) 七是以「鄭氏延平郡王」為主的 (臺南市東門大人廟-朱池李三王爺)、（臺南市延平郡王祠-開臺聖王）

瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。

連雅堂《臺灣通史‧宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。

代天巡狩

王爺神若被奉旨下凡巡察人間或奉玉皇上帝之旨，驅除瘟疫、行獎善懲惡、行燮理陰陽、先斬後奏、授予臨機專斷等權力，稱謂之「代天巡狩」千歲爺，類於古時的欽差大臣、巡按、御史、刺史、總督、巡撫等官職巡行地方。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕，代替玉皇上帝巡視凡間地方。少部分廟宇舉辦「送瘟」、「送煞」等道教王醮科儀，以配合燒王船來恭送代天巡狩千歲爺的習俗。凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱，代天巡狩之權力並非專屬王爺千歲信仰之稱謂。

姓氏分類 吳府千歲聖像

在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱李府千歲是李大亮、池府千歲是池夢彪、吳府千歲是吳孝寬、朱府千歲是朱叔裕、范府千歲是范承業、薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯, 施府王爺是施諱全等。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三老爺、三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

在新加坡, 華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，其起源可追溯至20世紀初的新加坡楊厝港鄉村地帶。據族譜記載，1918年，族親施旺自福建安溪山美村迎奉施府王爺金身至新加坡，最初供奉於「河水山」住所。至1930年代，角頭後（Kak Tao Hu）一帶施姓人丁漸增，生活富裕

來源

• 王爺千歲信仰

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「王爺」被說成本來是對親王、郡王的尊稱，位階僅次於皇帝，這是正確的；但後文將「王爺神」直接等同為道教神職體系中的正式神階，說成『其所在王府稱為代天府，並配屬有天將天兵、地將地兵』，屬於混用民間信仰與道教官僚體系，表述過度絕對，容易誤導為固定制度。 → 正確：「王爺」原為對親王、郡王等的尊稱，後來在民間信仰中可泛指受敬奉的男性神祇；但將「王爺神」一概說成固定、正式的道教神職階序，並與「代天府」「天兵天將」等制度化設定直接綁定，確有混用民間信仰與道教官僚體系
• 2026-05-03 確認錯誤：「在福建此類神原指是瘟神」與後面把王爺來源概括為多種，如歷史英靈、鄭成功祖孫、十二瘟王、五府千歲等，前後未清楚區分『福建地方原初信仰』與『臺灣後來發展』，容易造成來源歸屬混淆。 → 正確：「福建此類神原指是瘟神」與臺灣王爺信仰後續多元來源之間，若未區分「福建早期地方信仰脈絡」與「臺灣發展出的多種王爺來源說」，確實容易造成來源混淆；應明確標示為不同地區、不同時期的詮釋脈絡。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五福王爺」與「五瘟使者」的對應可能有張冠李戴嫌疑。文中寫成『以五瘟使者為主的五福王爺』，但常見說法中『五福大帝／五靈公』等系統與『五瘟使者』並非可直接劃等號的固定稱呼，這裡表述過於武斷。 → 正確：「五福王爺」與「五瘟使者」在部分地方信仰脈絡中可能有關聯，但並非全台或全系統可直接等同的固定稱呼；若直接寫成「以五瘟使者為主的五福王爺」，表述過於絕對，應改為「部分地方傳說／祭祀系統中有此對應」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三十六進士」與「五瘟神」的關係敘述有明顯混雜。文中引《使臺錄》稱『三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神』，但前文又把王爺信仰中的『三十六進士』獨立列為一類，兩處敘述未說明『三十六進士』與『五瘟神』是不同說法還是同源異說，容易造成歷史脈絡錯置。 → 正確：「三十六進士」與「五瘟神」之間若引用《使臺錄》相關說法，應交代其為特定文獻中的敘述或傳說，不宜與王爺信仰中另列的「三十六進士」直接混為同一概念；否則容易造成歷史脈絡與名目指涉錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間……今日為人伸冤的司法院」這句把民間神格職能對應到現代國家機關『司法院』，屬明顯不合理的比附，不是可驗證的歷史或宗教事實。 → 正確：將民間神明職能比附為現代國家機關「司法院」並不恰當，也不是可驗證的宗教史實；應改為描述其在民間信仰中的「伸冤」「巡察」「護境」等功能，不宜直接對應現代政府機構。
• 2026-05-03 確認錯誤：「姓氏分類」中列舉多個王爺與歷史人物對應，部分屬民間傳說性質，但文中未標示為傳說，寫得像定論，易造成張冠李戴。例如『李府千歲是李大亮』『池府千歲是池夢彪』等，這些對應並非普遍公認史實。 → 正確：王爺姓氏與歷史人物的對應，多屬民間傳說或地方附會，並非普遍公認的史實；因此若未標示其為「傳說」「地方說法」，直接寫成定論會有張冠李戴的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「連雅堂《臺灣通史‧宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫」這句歸因過於絕對。臺灣通史中相關論述屬推測或一家之言，不能直接寫成確定史實。 → 正確：連雅堂《臺灣通史·宗教志》對明鄭遺民假託王爺祭祀以奉祀鄭成功祖孫的說法，屬推測性或解釋性觀點，不宜表述為無爭議的確定史實；應標明為「有學者認為」或「連雅堂推測」。