王爺信仰

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道教主題

閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池

王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。

信仰來源 臺北市萬華區艋舺集義宮三府王爺－朱、池、李。 池府千歲聖像

「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。

在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆《福州府志》卷24《風俗》）在閩南等地，奉眾多的「王爺」為瘟神，每個王爺都冠以姓氏。王爺廟遍布沿海各地。供奉三尊王爺的稱「三王府」，四尊王爺的稱「四王府」，五尊王爺的稱「五王府」。

王爺信仰在臺灣常見主要可分為數類。

一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。(臺南市歸仁保西代天府-朱池李三老爺) 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 三是以「五瘟使者」為主的五福王爺（臺南市北區全臺[[白龍庵]]） 四是以「五府王爺」為組合的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府-李池吳朱范）、 五是以「神界」諸神為主的 (臺南市柳營代天院-代天巡狩)、(臺南市佳里金唐殿-代天巡狩) 六是以「三十六進士」為主的 (屏東縣東港東隆宮-溫府千歲) 七是以「鄭氏延平郡王」為主的 (臺南市東門大人廟-朱池李三王爺)、（臺南市延平郡王祠-開臺聖王）

瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。

連雅堂《臺灣通史‧宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。

代天巡狩

王爺神若被奉旨下凡巡察人間或奉玉皇上帝之旨，驅除瘟疫、行獎善懲惡、行燮理陰陽、先斬後奏、授予臨機專斷等權力，稱謂之「代天巡狩」千歲爺，類於古時的欽差大臣、巡按、御史、刺史、總督、巡撫等官職巡行地方。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕，代替玉皇上帝巡視凡間地方。少部分廟宇舉辦「送瘟」、「送煞」等道教王醮科儀，以配合燒王船來恭送代天巡狩千歲爺的習俗。凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱，代天巡狩之權力並非專屬王爺千歲信仰之稱謂。

姓氏分類 吳府千歲聖像

在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱李府千歲是李大亮、池府千歲是池夢彪、吳府千歲是吳孝寬、朱府千歲是朱叔裕、范府千歲是范承業、薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯, 施府王爺是施諱全等。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三老爺、三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

在新加坡, 華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，其起源可追溯至20世紀初的新加坡楊厝港鄉村地帶。據族譜記載，1918年，族親施旺自福建安溪山美村迎奉施府王爺金身至新加坡，最初供奉於「河

來源

• 王爺千歲信仰[編輯]

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• 2026-05-05 確認錯誤：「五福王爺信仰」應是福州地區的瘟神/王爺類信仰描述，但文中引《烏石山志》所述『凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙』，這段更接近五帝/五瘟相關說法，未必可直接等同『五福王爺信仰』，歸類有混淆之虞。 → 正確：此段將福州地區所祀『疫神/五帝』與『五福王爺信仰』並列，雖可視為相關脈絡，但表述上確有可能混淆五帝、五瘟與五福王爺系統，需補充說明其地方化轉化關係。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五瘟使者」與「五福王爺」的表述可能有混用問題。『五瘟使者』通常是五瘟神系統的稱呼，而文中直接把臺南全臺白龍庵列為『五福王爺』例子，容易造成神格與廟系分類不清。 → 正確：『五瘟使者』通常屬五瘟神系統稱呼，若直接作為『五福王爺』的例子，確有神格分類交疊的疑慮，應明確區分其脈絡或加註為地方性混稱。
• 2026-05-05 確認錯誤：『五府王爺』與『五府千歲』的舉例中，麻豆代天府所奉主神並非單純『李池吳朱范』，文中缺少常見的正確對應與完整性，且「五府千歲」一般指五位王爺，不宜寫成含混的『五府王爺為組合的五府千歲』而不加說明。 → 正確：『五府千歲』一般指五位王爺的合稱，麻豆代天府主祀神明常見說法亦需依當地廟方沿革完整呈現；原句將『五府王爺』與『五府千歲』混寫，且舉例略顯簡略，屬表述不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「王爺神若被奉旨下凡巡察人間…稱謂之『代天巡狩千歲爺』」與前文『凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱』前後表述不夠一致，後者說法過於絕對，因各地廟宇與神格稱呼並不完全統一。 → 正確：原文前後對『代天巡狩』『千歲爺』『某府千歲』的界定過於絕對，各地王爺廟對神號與職掌稱呼並不完全一致，故此處確有概括性過強的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：段落最後截斷，內容不完整，屬明顯缺漏而非事實錯誤，但會影響條目可靠性。 → 正確：段落在『河』字處截斷，內容不完整，屬明顯缺漏，會影響條目可讀性與資料完整性。