反向連結 · 乾坤

天地之大德：天地之大德，指天地覆載萬物、化育群生、無私生成之宏大德性。其義見於道教與傳統中國思想，常以「生生不息」「普惠萬類」概括，表明天地不以私意取取捨捨，而任萬物依其時序自得其所。此種德性既是道之自然流行，也是萬象得以成其生命的根本依憑。\n\n在道教語境中，天地之大德與無為、自然、生化等觀念相通，強調不強作、不矯飾，而順應天地運行之理，體會萬物同源、眾

蒼穹：蒼穹，指廣闊無垠的天空、天穹或上天之域，常用以描寫高遠、浩渺之天象與宇宙空間。於道教語境中，蒼穹不僅是肉眼所見之天幕，亦可視為太虛、乾坤與天地運行之總體象徵，寓含清虛、廣大、無際之意。道家觀物，常由蒼穹之高遠以體會道之深廣，進而悟知萬象雖繁，皆本於一氣流行與自然化生。\n\n在經典與修持觀念中，蒼穹可聯結天界、星辰與陰陽變化，象徵天道昭然、秩序不息；亦

納甲說：納甲說是道教內丹學與易學中的重要理論，主張在修煉過程中透過「納取天干之首」的步驟，使體內陰陽之氣與自然界的天干相呼應，以達到與大道合一的境界。道教內丹易學天干等概念被用來闡述此法的理論基礎。該說法認為甲為十干之始，代表先天之氣的根本，透過納甲可凝聚坎離與乾坤的運化，使體內的陰陽回復原始的純淨狀態。此過程中，修煉者以意守甲宮，配合呼吸與意念，引導先天之

「易簡」是《[[易經》]]哲學與道教思想中的重要概念，意指天地變化之道的根本原則——簡易、簡約。「易」指變化，「簡」指簡約，二者合言即謂《易經》所揭示的宇宙變化原理雖奧妙无穷，卻本於最簡單的陰陽之道。這個概念同時體現了道教「返樸歸真」的核心精神，強調以簡馭繁、順其自然的生活哲學與修煉原則。

「天地父母」是中國傳統宗教與道教中一個重要的宇宙論與神學概念，將天（乾）與地（坤）視為萬物生成之根本父母。此概念融合了古代中國的天命觀念、陰陽哲學以及民間信仰中的自然崇拜，強調天地如同人類父母一般，孕育、養育並庇護所有生命。在道教科儀、齋醮法事以及民間祭天祀地的傳統中，「天地父母」的觀念均有深刻體現，成為連接人道與天道的重要思想紐帶。

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

「天圓地方之道」是中國古代哲學與道教宇宙觀的核心概念，指天穹呈圓形、地塊呈方形的宇宙結構理論。這一概念不僅是對天地形態的描述，更蘊含著深刻的哲學意涵，體現了陰陽、乾坤、動靜等對立統一的思想。「天圓」象徵天道運轉、周而復始的運動法則，「地方」則代表大地承載、靜而安定的特質。兩者相輔相成，共同構成道教對宇宙根本結構的認識。

「天地對應」是中國傳統思想與道教宇宙觀中的核心概念，指天界與人間、天地之間存在著相互感應、彼此映照的對應關係。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行理論及道家哲學，形成一套完整的宇宙結構論述。在道教信仰體系中，天界諸神與人間事務、天地之氣與萬物生成、自然現象與人間吉凶皆被視為一個有機聯繫的整體。天地對應思想不僅是理解中國傳統宇宙觀的關鍵，亦深刻影響了道教修煉、符

太陰丹法是道教內丹術的重要流派之一，屬於性命雙修的功法體系。「太陰」在道教理論中象徵著月之光華，代表陰柔、靜斂、收藏的宇宙法則，與代表陽剛、主動、生發的「太陽」相對應。太陰丹法強調以柔克剛、以靜制動的修煉原則，主要修煉人體的陰性能量，側重於「精」與「神」的凝煉，與太極、坎離、鉛汞等丹道核心概念密切相關。 此功法体系在道教發展史上具有重要地位，尤其受到全真道

「乾丹」是道教內丹術與外丹術中的重要概念，指以純陽之氣凝聚而成的丹藥或修煉成果。在道教哲學中，「乾」象徵天道、純陽、剛健之意，與「坤」（地、陰、柔）相對。乾丹因此被視為陽氣精華的凝聚，是道教追求長生不老、得道成仙的核心目標之一。

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《[[易經》]]哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之

內魔是道教修煉理論中的重要概念，指修行者在內丹修煉、靜坐存思或齋醮儀式中，自身內在心性、精神層面所生起的各種障礙與魔試。這些魔障並非外在鬼神的侵害，而是源於修行者自身的心識活動，包括貪欲、嗔恚、愚痴等根本煩惱，以及在修煉過程中因精氣運行、意識轉化而引發的種種幻象與考驗。內魔與外魔（外來天魔、邪祟）相對，共同構成道教修煉體系中「魔考」的核心內涵，被視為檢驗修行

「夫妻和睦」是道教及中國傳統文化中的核心價值概念，指夫妻之間相互尊重、和諧相處的倫理關係與生活狀態。在道教思想體系中，夫妻和睦不僅是世俗倫常的重要環節，更與陰陽調合、天人感應等核心理論密切相關。道教認為，夫妻關係的和諧與否直接影響家庭的興衰乃至個人的修煉功果，因此「夫妻和睦」既是世俗生活的追求目標，亦是修道之人須妥善處理的人生課題。 此概念在道教齋醮科儀、

「坤釜」是道教內丹學中的重要概念，由「坤」與「釜」二字組成。「坤」在《[[周易》]]中象徵地、陰、柔、順，代表道家中女性或陰柔的面向；「釜」即鍋釜，為煉丹的器皿。在內丹術語中，「坤釜」通常指稱以陰柔之力為根本的煉丹容器或修煉方法，與「乾鼎」相對應，構成陰陽和合的修煉體系。

坎宮是八卦系統中的重要卦象之一，位居北方的方位，象徵自然界中的水。在先天八卦與後天八卦兩種排列体系中，坎宮皆位於正北，其卦象由一陽爻夾於兩陰爻之中，形象地呈現出「水」流於兩岸之間的意象。在道教哲學與修煉體系中，坎宮佔有特殊地位，被視為人體下丹田的象徵，與內丹修煉、陰陽平衡密切相關。 坎宮之「坎」字，本義為坑窪、低窪之地，引申為險陷之意。《[[說文解字》]]

后妃神祇是道教神祇體系中一個重要的分類范畴，指的是以皇后、妃嬪等后宮女性身份為核心形象的神明。此類神祇包括兩大類型：一是歷史上的后妃人物死後被神格化者，二是道教體系中以帝妃、后妃形象出現的先天神祇。后妃神祇在道教萬神殿中占有獨特地位，既體現了凡人成神的可能，也反映了宇宙陰陽、乾坤配位的神學思想。在中國民間信仰與道觀祭祀實踐中，后妃神祇常與天后、娘娘等信仰形態

「意識活動」在道教哲學與修煉体系中，指的是人心意識的運作、變化及其對身心靈的影響。道教認為意識活動是人與道相通的關鍵環節，通過對意識活動的調控與淨化，修煉者可達到與道合真的境界。道教對意識活動的探討融合了宇宙論、人性論與修煉實踐，形成了獨特的意識哲學傳統。 道教修煉重視「心」的作用，認為意識活動若能清靜、專一，則可與天地之氣相應，進而實現延年益壽、長生久視

八卦圖是中國古代哲學與道教的核心理論符號，以八個基本卦象呈現宇宙萬物的基本結構與變化規律。八卦圖由「太極圖」與「八卦」兩部分組成，透過陰陽魚（太極）與八個三爻卦象的排列組合，形象地表達了「一陰一陽之謂道」的哲學思想。八卦圖分為「先天八卦圖」（又稱伏羲八卦圖）與「後天八卦圖」（又稱文王八卦圖）兩種主要形式，反映了不同時代對宇宙秩序的理解與詮釋。 八卦圖不僅是

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

風火輪在道教與中國傳統文化中有兩種意義：一是《封神演義》及相關神話中的哪吒法寶，相傳由太乙真人所授，分左右雙輪，左輪生風、右輪噴火，使哪吒得以騰雲駕霧、瞬息千里，成為其空戰與移動的重要象徵；二是中國古代的環刃類兵器，又稱乾坤日月圈、陰陽刺輪或金剛圈，形制為金屬圓環，外緣帶刃與尖刺，講求輪、砸、套、帶、格、壓等技法。前者凸顯風火相濟的神話意涵，後者則反映元代以

末世救贖思想是道教核心理論體系中關於宇宙終極命運與人類超越苦難之途徑的重要學說。此思想融合了中國傳統的劫難循環觀念、天道懲罰說，以及道教特有的修仙解脫理論，形成一套完整的末日觀與救世理論。道教認為宇宙存在著週期性的浩劫循環，而修道者透過累積功德、傳授道法，可獲取救贖之力，度化眾生脫離末世劫難。 末世救贖思想在道教發展史上占據重要地位，不僅影響了道教科儀的設

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖） 八卦是《[[易經》]]的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意

鐵版神數，或稱為鐵板神數、鐵板算命、鐵版神算、太極數，俗稱鐵算盤，中國術數之一種，是就出生年月日時之干支配卦，核對父母、兄弟姐妹、夫妻兒女的生肖，用算盤起數計算，求出鐵板數序，據對應數序得其讖語。明清時有一系列的術數著作，取材自《皇極經世》的一些數理，加以變造推衍，託名作邵雍所傳。據稱因邵雍恐其子愚蠢，不能傳其學，創《蠢子數》傳子，只需依法推算，便可知人生死

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

神怪小說是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為神怪小說。神魔小說該名詞為魯迅所創。 西遊記 概述 中國該類小說在明清時期較為興盛。其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《[[鏡花緣》]]等優秀作品，在避諱

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在

八卦是《[[易經》]]的核心概念，代表一切自然現象的動靜狀態，由三爻組成的八種基本符號構成。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便觀察與理解。每一卦代表一種特定的狀態或過程，可對應天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然元素。八卦涵蓋古代中國的天文、地理、哲學等文化思想，並延伸應用於文學、武術、中國音樂等領域。八卦符號通常與太極

易經八卦是《易經》的基本概念，代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解宇宙自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本元素交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若

先天六十四卦方位圖，又稱伏羲六十四卦方位圖或先天圖，是中國古代易學與道教宇宙觀中的重要示意圖式。此圖將六十四卦依循先天之序排列，展示宇宙生成與變化的基本結構。相較於文王（周文王）所創的後天六十四卦方位圖，先天圖更強調自然本有的秩序與天道的運行规律，被視為揭示天地之道的原始圖式。此圖在宋明理學與道教內丹學中具有重要地位，是理解易學象數與宇宙論的關鍵工具。

「先天」是道教哲學與修煉體系中的核心概念，意指萬物生成之前、天地未分之時的原始狀態，與「後天」相對。在道教宇宙論中，「先天」代表道的本源狀態，是混元一氣、陰陽未分的太極境界。道教內丹學將人體修煉分為「先天」與「後天」兩個層次，認為唯有返回先天狀態，方能實現性命雙修、返璞歸真的修道目標。此概念源於《[[易經》]]「先天而天弗違」之說，後與道家「無為」、「返樸」

先天象數學是中國傳統易學與道教象數傳統相結合的重要學術流派與思想體系，主要探討宇宙生成、天地運化之數理規律，以「先天」為核心概念，強調超越後天形氣之象數本源。其學說以《[[易經》]]象數為根基，融合道家宇宙論與道教煉養思想，構建了一套以數統象、以象示數的宇宙哲學系統，在中國哲學、數學史及道教修煉理論中均佔有重要地位。

「先天之炁」是道教修煉理論中的核心概念，又稱先天真氣、元氣或混元一炁，指人體稟受於天地之始、在出生之前即已存在的原始生命能量。道教認為，先天之炁是構成生命、維持機體運作的根本物質，與出生後由呼吸飲食所獲取的「後天之氣」相對。歷代道經皆強調保養、培育先天之炁對於延年益壽、長生久視的重要性，使其成為內丹修煉的核心理論基礎之一。

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《[[易經》]]八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補

「天傾西北」是中國古代神話與宇宙觀中的重要概念，出自《淮南子·天文訓》，原文為：「天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」這一概念描述了遠古時期天穹向西北方向傾斜的天象變化，並據此解釋了日月星辰運行方向以及中國境內江河大多向東流淌的地理特徵。在道教宇宙論與神仙信仰體系中，「天傾西北」的敘事與共工觸不周山的神話密切相關，成為解釋天地結構、自然現

春宮圖，又稱秘戲圖、春宮畫、春宮兒、春畫、春冊，是東亞傳統文化中以人類兩性活動為主題的繪畫藝術形式。在道教文化脈絡下，春宮圖與房中術有著密不可分的關係，不僅作為性教育的視覺媒介，更承載著道教陰陽交合、順應自然的核心思想。傳統中国社会常將此類圖冊置於閨閣之中，用以啟發新婚夫婦或作為日常性教育的輔助教材，其功能超越了單純的情色藝術範疇，具有重要的文化與宗教意涵。

四象神將是道教神話體系中，負責守護四方方位的四位主要神將，分別為東方青龍神君（孟章神君）、南方朱雀神君（陵光神君）、西方白虎神君（監兵神君）、北方玄武神君（執明神君）。在道教北帝經典中，此四神將被赋予明確的神號，構成道教護法神體系的重要組成部分。四象的概念源於《周易》的宇宙生成論「太極生兩儀，兩儀生四象」，後與中國古代[[天文學]]的四方星象相結合，逐漸發展

四象是中國傳統文化中重要的哲學與天文學概念，既可指《[[周易》]]系統中由陰陽爻衍生出的四種象徵狀態，亦可指古代天文學中代表四方方位的四種靈獸——青龍、朱雀、白虎、玄武。在道教信仰體系中，四象被赋予神格，成為守護四方的重要神將；在易學詮釋中，四象則涉及對陰陽消長與四時運行的理解。四象概念融合了陰陽五行思想與天文星象觀測，是中國古代宇宙觀的重要組成部分。

「人元之氣」是道教內丹學與養生學中的核心概念，指人身稟受天地之氣而形成的生命能量，屬於道教修煉体系中「三元」（天元、地元、人元）的基礎層次。此概念強調人體自身稟有的精氣神三位一體的生命力，與「地元之氣」（大地之氣）和「天元之氣」（虛空先天之氣）構成道教修煉的三個進階層次。在道教理論中，人元之氣是修煉內丹的根基，唯有先煅煉人身之氣，方能進一步煉化地元、接引天元

宗教用品店，又稱佛具店、神料商店、宗教書店或宗教禮品店，是專門販售各類宗教祭祀、禮拜所用器材與物品的零售商店。在華人世界中，傳統三教（佛教、道教、民間信仰）的宗教用品店多稱為「佛具店」或「神料商店」。這些商店為信眾提供祭祀所需的神像、香燭、紙錢、供器等物品，在華人宗教實踐中扮演著重要的物資供應角色。 宗教用品店的分布範圍廣泛，不僅遍及台灣、香港、中國大陸等

境界象徵是道教哲學與宗教實踐中的重要概念，指用於表徵不同精神層次、存在狀態或修行境界的符號、圖像、數字及隱喻體系。在道教宇宙觀中，宇宙可分為多重層次，從凡間世俗到神仙境地，不同境界各有其獨特的象徵表達方式。這些象徵既是認識論的工具，幫助修行者理解抽象的境界層次，也是實踐的指引，透過象徵的觀想與運用達到境界的提升。

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

六爻預測學是中國傳統術數學的重要分支，又稱納甲筮法、火珠林或金錢卦。此術數系統以《[[周易》]]為理論基礎，結合陰陽五行學說與天干地支體系，通過擲銅錢或使用筮草進行占卜，依據所得卦象的卦辭、爻辭及五行生剋關係來推斷人事吉凶。六爻預測學起源於漢代，成熟於唐宋時期，並在明清兩代廣泛流傳於民間，至今仍是華人社會中最普及的占卜方法之一。 與其他易學占卜術相比，六爻

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

救世信仰是宗教學與道教研究中的重要概念，指人類對超自然力量干預人間、苦難予以拯救之信仰体系的總稱。在中國宗教傳統中，救世信仰通常與末日論、彌勒下凡、太平盛世等觀念相結合，形成一套獨特的末世救贖思想體系。 救世信仰強調現世苦難的暫時性，相信透過某種神聖力量或救世主的降臨，人類將獲得精神與物質的雙重救贖。此類信仰廣泛見於道教、佛教、民间宗教及新興宗教之中，是理

嫁娶周堂圖是中國傳統農曆擇日學中，用於判斷嫁娶之日是否吉祥的圖表系統。此圖源於傳統命理與風水學說，屬於「嫁娶宜忌」範疇的重要參考工具。周堂圖將日期與空間方位相結合，透過特定的排列組合來判斷某日是否適宜舉行婚嫁儀式。傳統社會中，婚姻被視為家族大事，嫁娶時辰與日期的選擇備受重視，嫁娶周堂圖便是此傳統習俗的具體呈現。

劫風是道教宇宙觀中描述世界週期性毀滅與重生理論的重要概念，指在大劫來臨時用以摧毀世界的一種毀滅性力量。道教認為宇宙經歷著漫長的劫數週期，每逢大劫降臨，天地萬物將遭受水、火、風三劫的毀滅性衝擊，而劫風正是三劫之一，象徵著宇宙循環更新過程中那股足以蕩滌乾坤、摧毀蒼穹的終極力量。此概念融合了道家對自然力的想像與宗教性的末世論述，反映了古人對宇宙永恆循環、生死輪轉的

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的

婚姻姻緣是中國傳統文化與道教信仰中關於男女結合、命定之緣的核心概念。在道教宇宙觀中，婚姻被視為天地陰陽交感的具體呈現，是天道運行與命運安排的具體體現。「姻緣」二字蘊含深厚哲理：「姻」本義為婚姻關係，「緣」則指命中注定的際遇與聯結。道教認為，人與人之間的相遇、相知、相戀乃至結合，皆非偶然，而是由冥冥之中的天道、因果業力以及神明裁決所共同決定。 在道教神學體系

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

伏羲先天六十四卦是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由八個三爻單卦（經卦）上下相疊而形成的六爻重卦（別卦）所構成。每一卦由六個「爻」組成，以陰（⚋）、陽（⚊）不同的符號配搭，形成六十四種獨特的卦象組合。六爻由下而上依次解讀為初、二、三、四、五及上，下方三爻稱為「下卦」或「內卦」，上方三爻稱為「上卦」或「外卦」，象徵天地萬物陰陽交感、變化不息之理。 伏羲

八卦思想是中國古代哲學體系中的核心概念，起源於《[[易經》]]的符號系統，代表了先民對宇宙萬物變化規律的系統性認識。八卦由三道爻線組成，分別為陽爻（━）與陰爻（--），兩兩相疊形成八種基本符號：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象皆象徵自然現象、人倫關係與哲學意涵，成為中國傳統文化中詮釋天地人三才關係的重要

「八卦九宮」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指將八卦與九宮兩大符號系統相互結合的理論框架。八卦源於《易經》，由三爻組成的八種基本符號，代表天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然現象；九宮則出自洛書，指九個方位的空間配置。兩者合一，形成「九宮八卦」的方位體系，廣泛應用於風水堪輿、命理術數、道教修煉及天文曆法等領域。 八卦的理論基礎可追溯至「太極生兩儀，

萬古丹經王：《周易參同契》又稱《參同契》，為東漢會稽上虞人魏伯陽所撰。全書以周易象數理論為基礎，融合黃老道家思想，闡述金丹大道之理法，因而被後世尊為「萬古丹經王」，被視為內丹學的開山祖經。書中以日月為坎離、以乾坤為鼎爐、陰陽為化機，提出「鼎器歌」與「龍虎」等修煉隱喻，影響深遠。此書兼攝醫學、天文、易學於一爐，為道教的核心典籍，對後世丹道修煉有重大指導意義。

《易乾坤鑿度》是漢代緯書《易緯》系列中的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《周易》的基本概念為核心，融合陰陽五行思想與天文曆法知識，對《[[易經》]]的義理進行神秘主義的詮釋與發揮。該書託名上古聖人或孔子所作，實際成書於西漢末年至東漢時期，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。

《說卦》是《[[易傳》]]（又稱《十翼》）中的一篇，是解釋八卦象數意義的重要文獻。全篇系統闡述八卦的基本象徵意義、方位配置、自然萬物之對應關係，以及陰陽五行思想的內涵。《說卦》與《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《文言》、《繫辭》、《序卦》、《雜卦》合稱「《[[易經》]]十翼」，是理解《周易》義理與象數不可或缺的輔翼之作。 作為《易傳》中專門解說八卦的第

「三十六小洞真經」是道教經典體系中一部重要的典籍，主要記述道教信仰體系中「三十六小洞天」的相關神學內容。三十六小洞天是道教洞天福地信仰系統的重要組成部分，與「十[[大洞天]]」及「七十二福地」共同構成道教的聖地宇宙觀。據《[[雲笈七籤》]]等道教文獻記載，三十六小洞天為神仙洞府，是修煉者棲真之所，歷代道門中人對此多有詮釋與發揮。此經在道藏中的具體編目與完整文

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《倚天屠龍記》是香港武俠小說家金庸所著「射鵰三部曲」的壓卷之作，1961年於香港《明報》連載，全書共四十回，回目標題以柏梁體詩寫成。故事時間軸跨越宋元兩朝，時代背景設定於元末順帝時期（前兩章序幕除外），距《神鵰俠侶》結局近九十年。書中涉及大量道教元素，包括武當派創派祖師張三丰的道家武學思想、太極拳劍等內家功夫，以及《九陽真經》等道門秘笈，是金庸武俠小說中道家

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[周易參同契》]]又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」音cān(ㄘㄢ)，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。 出書時期 《周易參同契》最早

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

天罡三十六法是中國道教重要的法術體系，源自對天罡星（北斗七星附近三十六顆星的合稱）的崇拜與信仰。這套法術系統在道教科儀、修仙文化中佔有重要地位，被視為天界神明所傳授的高深法術。相傳修煉此法者可得天罡之氣，通過特定修行可掌握種種超凡神通。 此法術系統廣泛見於明清神魔小說及道教典籍，是理解道教神通文化的重要窗口。天罡三十六法體現了道教對於宇宙秩序、自然力量的深

《太上[[虛皇天尊]]經》是道教重要經典之一，收錄於《道藏》之中。本經以「虛皇天尊」為最高神格象徵，闡述道家「虛無」哲學與宇宙生成論，為研究道教神學與修煉理論的重要文獻。經文以簡潔凝練的風格，論述太上虛皇天尊之德行與功德，以及凡夫如何透過修養回歸虛無本源。 本經屬於道教早期重要的教義經典，其思想深受《道[[德經》]]「有生於無」之影響，並進一步發揮虛無創生

《河圖中契》是一部以「河圖」之數理、陰陽生成與內丹修煉為核心語彙的道教典籍，題名中的「中契」有「中道相契」「中和相應」之意，顯示其重點不在外求，而在由中而通、以心契道。從現存線索觀之，此書多被視為道教內丹、象數與養生思想交會之作，與《周易參同契》《河圖內玄經》等同屬以《易》學、圖書數理詮釋修真之經典系統。其文本在今日通行電子資源中流傳未廣，學界對其全貌、版本

《乾坤預測》之名，見於近人整理之道教預測類條目，然就現存可檢索之道藏目錄、通行叢書與學術論著而言，未見可確證的獨立傳本與穩定文本，故其經典地位目前只能作「疑似道教方術書」與「待考文獻」理解。所謂「預測」，在道教語境中往往並不僅指世俗占驗，而是涵蓋天人感應、災異徵候、符籙禁厭、曆法推步與修真觀氣等多層次知識體系；若《乾坤預測》果為古本，其性質大概屬於介於術數、

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

《周易參同契考異》為南宋朱熹假託「空同道士鄒訢」所作之《周易參同契》校勘、辨偽與註解之書，屬於以儒家理學視角重讀道教丹經的重要著作。其所依據的母本《周易參同契》，自漢魏以來即被視為丹道經典，兼攝《周易》義理、陰陽變化與內外丹法之術語，是中國早期道教煉養傳統中最具代表性的典籍之一。朱熹於此書中不僅逐句考校文字，且試圖將「易」之象數與「道」之生成、氣化之變通融會

《周易參同契分章注》並非單一固定書名，而是後世對《周易參同契》各種「分章斷句、逐節加注」本的通稱；其核心所依據者，乃道教丹經中地位最高的《周易參同契》。此書以《周易》象數、黃老清靜之旨與煉丹術語互相參證，將陰陽、坎離、鉛汞、火候、鼎爐等觀念，編織成一套兼具宇宙論、修煉論與象徵體系的語言。由於文辭古奧、隱語極深，後世若無分章標點與注釋，往往難以入讀，故「分章注

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《[[易經》]]）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《[[文言傳》]]；韓康伯補注《[[繫辭傳》]]、《[[說卦傳》]]、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義

「易象」是《[[易經》]]哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

《易經·繫辭》是《周易》十翼（又稱《易傳》）中最為重要的哲學篇章，分為上、下兩篇。全篇以闡釋《周易》的義理與象數為核心，深入探討宇宙變易之道、聖人觀象製卦的智慧，以及易學的哲學思想體系。繫辭傳並非單純的占筮指南，而是透過對《周易》經文的哲學詮釋，建構了一套以陰陽變化為基礎的宇宙觀與人生哲學，為後世儒道兩家提供了重要的思想資源。

《易參同契》，全稱《[[周易參同契》]]，簡稱《參同契》，是東漢道教煉丹家魏伯陽所著的一部重要道教官書。被譽為「萬古丹經王」，是道教丹鼎派的重要經典，也是中國古代煉丹術與易學相結合的代表作。此書以《周易》的卦象爻辭為理論框架，融會黃老思想與煉丹理論，系统阐述了外丹燒煉與內丹修煉的基本原理，對後世道教修煉術數的發展影響深遠。 全書以韻文體寫成，文辭古奧，兼用

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

「太上洞神天公五星贊」是一部道教禮讚經典，屬於「贊」類文獻，主要內容為頌揚天公大神與五星（五星君）之威德功德。經名中「太上洞神」指太上道君洞神之位階，「天公」為民間信仰中至高天界主宰之神格化尊神，「五星」則指歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五星宿曜之神。 此類「贊」體經文在道教齋醮科儀中常用於焚香禮拜、誦經祈福之環節，具

《乾坤鑿度》又作《易緯·乾坤鑿度》，為漢代讖緯系統中極具代表性的易緯文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《四庫全書》經部易類及後出叢書。其書以《周易》乾、坤二卦為樞紐，從象數與天人感應的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與

《閭山法教科儀》係閭山法教系統中用以規範壇場操作、召請神將、行持符法、驅邪治病與超薦解厄之科儀總集，屬於民間道教中兼具「經」「科」「法」三重性質的實用文獻。此類文本並非單純義理經書，而是直接對應法師實際行壇、請神、步罡、書符、存想、遣將等程序之操作手冊；其功能在於將師承口訣、壇法規矩與神靈系統文字化，俾便於傳授與執行。就道教文獻學而言，閭山法教科儀可視為地方

《坤乾至寶經》係一部見於近現代道教善書傳播與經目零散著錄中的道教經典，其名以「坤」「乾」二卦並舉，取義於《易經》之天地定位、陰陽交泰，顯示此經核心語彙必與陰陽、天人感應、性命雙修等道教義理密切相關。就經名觀之，「坤」主地、主陰、主載育；「乾」主天、主陽、主創生；「至寶」則在道教語境中多指真一、元炁、道心或可使人返本還原的修持樞機，故此經當非一般勸善文獻，而帶

天地神：天地神，又稱天地之神，是中國民間信仰中掌管天與地的神祇。天為陽，地為陰，天地神象徵宇宙間萬物的主宰力量，常被視為自然界與人類社會秩序的維護者。在道教神系中，天地神往往與玉皇上帝、后土皇地祇等神祇相關聯，但其形象與職能因地域與傳承而異。 天地神的概念源於古人對乾坤的崇拜，天覆地載，化育萬物。道教經典中常將天地神視為天地意志的具體化身，掌管風雨雷電、山川

周六星君是道教星宿崇拜體系中的神祇之一，屬於北斗七星或九曜星君的信仰系統。在中國傳統天文學與道教信仰中，星君是掌管星辰的神靈，人間的吉凶祸福、命運休咎皆與星象運轉息息相關。周六星君通常與土星（鎮星）相關聯，象徵穩重、厚重與守護之力。

月府太陰皇后，又稱太陰皇后、月宮太陰聖后，是道教與中國傳統民間信仰中主宰月宮的女性神祇。其名銜「月府」指月宮仙府，「太陰」為月之德性（太陰之精），「皇后」則象徵其崇高神格地位。在道教神譜中，太陰皇后與太[[陽帝君]]相對，分掌陰陽之精，是夜空中最重要的守護神祇之一。她既是月亮的化身，亦被視為嫦娥奔月傳說的神格化形象，在民間信仰中廣受崇拜，尤其與婚姻、感情、生

安天玄聖大帝是道教神系中地位崇高之神明，其尊號融合「安天」、「玄聖」與「大帝」三重含義，顯示其具有主宰天地、聖明崇高的神格地位。在道教神霄派與民間信仰中，此神常被視為輔佐天道運化、鎮護乾坤的重要神祇。（資料待補充）

安天元聖帝是道教及中國傳統民間信仰中的高位神明封號之一。「安天」意為安定天地，「元聖」指原始聖神，整體象徵統馭天地、庇護蒼生的至高神格。此封號在歷史上曾被用於加封多位重要神祇，亦作為特定神明的固有尊稱流傳於民間信仰體系之中。

壺翁，又稱壺公，是中國道教神話傳說中的仙人。據古代文獻記載，壺翁行醫濟世，居住於一枚大葫蘆之中，其神通廣大，能於壺中創造乾坤，被視為神仙變化之術的典型象徵。壺翁與費長房之間的師徒傳說，是道教仙道傳承的重要故事，在道教發展史上具有深遠影響。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

殷洪是道教著名的護法神祇，封號為「地司太歲副吏威力亞德元帥」，民間俗稱「小殷元帥」，與其兄殷郊同為道教重要神將。殷洪在道教神話體系中主要負責輔佐其兄長殷郊，共同肩負護法之責。其神格來源於明代神魔小說《[[封神演義》]]，在書中殷洪原為殷商王朝的王子，殷紂王與姜皇后所生之嫡次子，封為郡王。殷洪在神話敘事中經歷了由凡入神的轉化過程，死後被薑子牙封為「五穀星星君」

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

哪吒，又作那吒，是中國神話中最具代表性的少年神祇之一，在道教信仰體系中占據重要地位。其道教神格頭銜眾多，包括中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒是托塔天王李靖的第三子，上有二兄金吒、木吒，排行第三，故又稱「三太子」。在道教神譜中，哪吒為玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五[[營神

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明

斗姥星君，又稱斗姥元君、斗母或斗姆，是道教信仰中地位崇高的女神，被尊奉為「北斗眾星之母」。其名號中的「斗」指的是北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）則意為「母親」或「老母」，合而言之即北斗星辰的母親。斗姥星君的信仰起源於佛教的摩利支天菩萨，在融入道教神系後，被賦予掌管金星、雷霆、化育、北斗星君等多元職能，成為統御萬靈、判斷人間善惡的重要神祇。 斗姥星君的形象

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

兩儀殿是道教宮觀建築群中常見的殿堂名稱之一，「兩儀」取自《[[易經》]]「易有太極，是生兩儀」，指天地、陰陽、乾坤等相互對立又相互依存的兩種基本元素。在道教建築體系中，兩儀殿通常供奉與陰陽、天地、乾坤相關的神祇或展示道教宇宙觀的重要場所。此殿名亦可寫作「兩儀堂」。

黿ㄩㄢˊ頭渚ㄓㄨˇ，位於中國江蘇省無錫市西南15公里的太湖之濱，為一突入湖中的島渚，因形似黿頭故名。有太湖第一名勝、太湖佳絕處等譽稱。 概況 《黿頭渚》 祝枝山（明） 咸池五車直下注，峨眉岳岱潛相通； 乾坤上下浮元氣，郡圍周遭護渚宮； 岩穴會因仙跡幻，魚龍不助霸圖雄； 擬把玄圭獻天子，再看文命告神功。 1950年代黿頭渚風景 黿頭渚為太湖第一名勝，其

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

蘇州古典園林或稱蘇州園林、蘇式園林是中國古典園林的重要流派，亦是江南園林的重要代表。蘇州園林的藝術風格由北方傳入南方，以私人營造的古典園林為主。 蘇州園林起始於春秋時期的吳國建都闔閭城時（前514年），形成於五代，成熟於宋代，興旺於明代，鼎盛於清代。到清末蘇州地區已有各色園林一百七十多處，現保存完整的有六十多處，對外開放的園林有十九處。園林占地面積不大，但

三光殿是供奉道教官修信仰中「三光」神聖力量的殿堂。「三光」在道教神學體系中通常指日、月、星三天體，代表宇宙間最根本的光明來源與生命能量。三光殿作為供奉三光神明的宗教建築，既是道士修行齋醮的重要場所，也是信眾祈求光明、驅邪避煞的精神寄托之地。此類殿宇在歷代道教官觀中多有設置，然具體建築形制與供奉神格因時因地而異。

傳藝文昌祠位於宜蘭縣五結鄉冬山河畔的國立傳統藝術中心宜蘭傳藝園區內，是臺灣戰後時期首座由中華民國政府興建、主祀文昌帝君的官立廟宇。該祠廟體建築採用傳統閩南式廟宇風格，分為三川殿及正殿二進，坐東北朝西南，屋頂採用起翹形燕尾脊設計。廟內供奉「五聖文昌」神祇，並配祀戲曲祖師與工藝祖師，充分體現傳統藝術與宗教信仰的緊密結合。傳藝文昌祠因其特殊的地理位置，衍生出「拜國

八卦山位於台灣彰化縣[[彰化市]]東方，隸屬於八卦台地，海拔約97公尺，古稱「寮望山」或「望寮山」，後因山形似八卦圖形，且與《[[易經》]]八卦之說及天地會活動密切相關而得名。其地俯瞰彰化平原，可遠眺台中盆地與大肚山，東望南投山區，視野絕佳，有「定寨望洋」之美譽，列為「彰化八景」之首。八卦山地處台灣中部軍事要衝，自古以來便是兵家必爭之地，多次見證台灣重大歷史

三元派是道教一個以「三元」思想為核心的修煉流派。「三元」在道教理論中通常指天、地、人三元，或精、氣、神三元，亦可指上、中、下三元丹法。三元派重視三元之間的調和與統一，強調以三元歸一為修仙之根本途徑。此派在道教歷史發展中並非單一、延續不斷的教團組織，而是指代一類以三元理論為指導的修煉法門的總稱。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

王重陽與北七真 遇仙派（亦作遇山派）是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為丹陽子馬鈺所創，其主要派旨為清靜修練，「遇仙」一名，即指通過道法的修練而得羽化成仙。馬鈺在王重陽逝世之後，在各地傳道，其有弟子曹頊、雷大通、劉真一，于志道、李守寧等人，進一步發展該派，其中李守寧在元初的有不小的影響力，被稱作當時的十大高道之一。 遇仙派的百字「字輩表」 自元來正志　

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

元始安鎮咒，又稱安鎮咒或元始安鎮經，是道教用以安宅鎮宅、驅邪辟穢的重要咒語。此咒屬於道教科儀中「安鎮」類儀式的主要咒文，主要用於新宅入宅、寺觀立壇、動土興建等場合，透過持誦咒語配合符籙、法器，以達到安定空間、驅除不祥、保護居住者之目的。元始安鎮咒的核心思想在於請召元始天尊（又稱元始天王）之力，以其無上法力鎮守一方，使陰陽和諧、邪祟不侵，為修道者與信眾營造一個

八卦符文是道教符籙體系中以八卦圖象為核心的神秘符咒，結合《易經》八卦的象徵意義與道教科儀中的靈力觀念，常用於驅邪、鎮宅、祈福、治病與護身。其源流可追溯至伏羲畫卦與上古符籙傳說，並在道教吸收易學思想後逐漸發展成熟，於唐宋時期在宮觀道教與民間信仰中廣泛流傳。八卦符文多以墨或硃砂書於紙、木板或絲帛之上，常結合真文、令字、罡步文字與道士簽押，並配合手印、步罡踏斗、咒

風火輪是道教的寶物。風火輪一副共兩隻，踏在腳下可作為交通工具，速度極快。有眾多持有者，最著名的持有者是哪吒。風火輪是由哪吒的師傅太乙真人幫哪吒恢復人身後送給哪吒的五寶之一。之所以稱為風火輪，因為左輪生風，右輪噴火。 武器 又名環 ，是一種中國古兵器，用金屬製成的圓環，造型與環刃相似。圓環的直徑約為25厘米，環外緣大部有刃，並有一握手處。多用雙圈。主要技法

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在

大小周天是道教內丹學的核心修煉功法，代表內丹修煉的兩個重要階段。「周天」原為天文學術語，指天體運行的周期，借指內氣在體內循環運行的完整路徑。小周天為初層功夫，以打通任督二脈為標誌；大周天為高層功夫，以內氣暢行全身經脈為特徵。這套功法起源於道教煉丹術，經過歷代修士的實踐與總結，形成為一套系統化的養生與修煉理論。

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

安宅行道儀是道教重要科儀之一，屬於安宅科儀的範疇。此儀式主要用於驅除宅第中的邪煞、不祥之氣，安定家宅，祈求居住者平安吉祥。道教認為住宅風水與居住者的運勢、健康密切相關，當宅中有邪祟侵擾或氣場不佳時，便需透過安宅行道儀來凈化宅宇、調和陰陽，以達到保佑闔家安康的目的。此儀式通常由道觀或正一道道士主持，在信眾的住宅中舉行，是道教度厄祈福的重要法事之一。

呂才（606年—665年），唐初著名哲學家、思想家，生於博州清平（今山東聊城高唐縣清平鎮）。呂才博學多才，精通儒學、天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史及聲樂等多個領域，尤以哲學思想和陰陽學說聞名於世。他曾入弘文館，歷任太常博士、太常丞、太子司更大夫等職，並奉唐太宗之命刪定《[[陰陽書》]]頒行天下，是唐代重要的學術人物之一。