反向連結 · 入墓

六爻預測術，亦稱六爻占筮、納甲六爻，乃中國傳統易學占卜的重要分支。其核心方法，是以一卦六爻為基本單位，依問事者所起之卦，結合陰陽爻變、五行生剋、天干地支、六親、世應、月建日辰等因素，推演所問事項之成敗、遲速、得失與應期。六爻之所以獨具系統性，正在於它並非僅憑卦名取象，而是將《周易》的象數思維與後世術數的推演規則結合，形成一套可操作、可驗證、重實占的預測模型。

奇門擇日，從術數分類而言，乃以奇門遁甲之局式為基礎，配合曆法、方位、節氣與行事目的，推求時空條件之宜忌，以定啟程、營建、安葬、修造、開市、祭禳等事之吉時。其核心不在於單純「挑選好日子」，而是以一套結合天文曆算、方位格局與象數推演的模型，理解特定時點與空間配置之相互關係。就方法論而言，奇門擇日重視「時」「方」「事」三者的配合，故非僅看干支日課，亦需參照九宮八門

六爻預測，又稱六爻占卜、納甲筮法、火珠林法，屬中國傳統易占系統中最成熟、最具操作性的術數之一。其基本方法是以三枚錢幣或其他代具搖卦，六次成象，依次生成六爻，復以陰陽、五行、納甲、六親、世應、六神等規則加以分析，進而推斷所問之事的趨勢、應期與成敗。與早期蓍草筮法相比，六爻預測在形式上更為簡便，在理論上卻更為精密，故自宋元以降，漸成民間與術數傳統中的主流占法。

化財，又稱焚化紙錢、燒金、燒紙錢，乃道教齋醮、喪葬與民間祭祀中極為常見的一項儀式，其基本意涵在於以火為媒，將人間所製之紙質財物轉化為可供神明、祖先或幽冥眾生受用的「陰財」。此一行為表面上看似單純焚燒，實則蘊含了中國傳統宗教對於生死界限、物質轉化與靈界交通的深層理解。化財並非僅屬民俗習慣，而是建立在道教宇宙論中的一種「轉化技術」，透過科儀、符咒、疏文與法師行持

「呼龍」是道教與民間風水實踐中一種帶有明顯儀式性的招請、安鎮與啟動地氣的法事行為，常見於陰宅下葬、陽宅動土、立基、安葬、修墳與重要建築落成等場合。其核心並非單純的「呼喚龍」之神怪想像，而是透過咒語、符籙、步罡、法器與方位操作，將山川地脈中的「龍氣」引導、安置於特定穴位或基址之中，使之與宅墓相應，從而達到聚氣、納福、鎮煞、興旺後裔等宗教與風水目的。 從歷史地

出殯，又稱發引、送葬，乃喪葬禮制中自停柩、設奠、起靈以至移靈入墓或入火化場之程序，屬於亡者由「居喪」轉入「安葬」的關鍵節點。就宗教意義而言，出殯並非單純的遺體搬運，而是以儀式化行動完成對亡靈的告別、引渡與護送，藉由道士誦經、啟請神真、安鎮煞氣，使亡者得以循序脫離陽世秩序，過渡至冥府或受超薦之境。其核心精神，既包含慎終追遠的倫理，也體現道教對魂魄、陰陽、道路與

安鎮塚墓，亦稱鎮墓、安墳、鎮塚等，是道教喪葬科儀中一類具有安魂、鎮煞、護墓與整飭陰陽秩序功能的重要法事。其核心目的，在於使亡者安住塚墓之中，不受外邪侵擾；同時亦透過符籙、咒語、步罡、禁制等道法手段，避免墓地成為陰煞滋生或沖犯生人的場所。若從道教科儀體系觀之，安鎮塚墓並非單純的墓葬附屬程序，而是將亡靈安置、地祇鎮護、方位調攝與家族護佑合而為一的綜合性儀式，具有

殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲、已故親信甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。 自古以來，有賜已死之人陪葬帝王、貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。而以活人陪葬亦是古代喪葬常有的習俗，人殉並不同於人祭，並不具有人祭的宗教性質，而人殉中也會有自願殉葬的現象。 明清時期至民國初年的中國，更為常見的是女性因貞節旌表之故在丈夫、未婚夫逝世

下棺，指將已入殮之棺木安置入墓穴的過程，為傳統喪葬禮俗中極具關鍵性的環節。其所重者，不僅在於完成遺體安置的實際操作，更在於透過時辰選定、方位校正、祭告先靈與相關禁忌的遵守，使亡者得以「入土為安」，並使生者在禮法與情感上完成送別。就儀式結構而言，下棺介於出殯與封土之間，承接了「送行」與「安葬」兩個面向，是喪禮由臨終處置轉入長期祖先祭祀的樞紐。 若從歷史地位觀

太上老君訣，又稱「老君訣」，是道教法事中以太上老君為宗主所結之手訣或指訣，屬於道教法術實踐的重要內容之一。其核心並不僅在於手指姿勢本身，而在於透過「掐訣」這一具身化動作，配合存思、步罡、誦咒與符籙，形成一套可被法師操作的宗教技術。就功能而言，此訣常用於請神、召將、鎮煞、護身、敕符與助修等場景，具有明顯的儀式性與象徵性。 在道教傳統中，訣法與符、咒、步、印並

培墓，亦稱掃墓、祭墓、上墳、墓祭，乃華人喪葬禮俗中最具持續性與公共性的祭祖儀式之一。其核心目的在於整飭祖墳、奉獻祭品、稟告近況、追薦先靈，並藉由實體性的修墓、壓紙、培土與焚香祭奠，表達子孫對先人之追思與敬敬。就儀式性質而言，培墓不僅是單純的家族悼念行動，更是祖先崇拜、地理觀念與倫理實踐的綜合表現，兼具宗族秩序、地方信仰與歲時節令的多重意涵。 在中國傳統禮制

乙奇，又稱「天乙貴人」、「日奇」，為中國術數體系中極具代表性的吉符之一，尤以奇門遁甲為其核心運用場域。就概念而言，乙奇並非單指天干「乙」本身，而是以乙木之氣為象，結合陰陽五行、天文曆法與時空方位而形成的占驗符號。其在盤局中常被視為能啟動生機、調和局勢、引入外力助成之關鍵標記，故在實務上具有極高的判斷價值。 在奇門遁甲的「三奇六儀」架構中，乙、丙、丁三者合稱

后土皇祇，簡稱后土、后土娘娘或地母元君，為中國傳統信仰中統攝大地、主司山川社稷與地祇系統之至尊神格之一。其本義原為「大地之主」，在古代禮制與宇宙論中，與皇天相對，合稱「天地」，構成中國祭祀與政治秩序的重要基礎。隨著先秦兩漢以來陰陽、五行與天人感應觀念的發展，后土之神職逐步由抽象的土地權能，轉化為具人格、具倫理意涵的大地女神形象，成為民間與道教均極為尊崇的地母

丙奇，亦稱「丙火奇」，為奇門遁甲中三奇之一，與乙奇、丁奇並列。其所指並非具人格之神明，而是以天干「丙」所象徵之陽火、太陽、光明與威勢為核心的術數符號。在奇門體系中，三奇屬於最受重視的吉曜要素，丙奇尤以剛明、迅疾、照破陰翳而著稱，故常被視為轉危為安、破障開局的重要指標。 從道教術數的角度觀之，丙奇所表現者，實為「陽明之氣」在時空盤局中的具體化。奇門遁甲以九宮

《卜筮正宗》為清代六爻納甲占筮之代表性專著，歷來與《增刪卜易》《黃金策》並稱，構成近世中國六爻卜筮術的核心文本群。其書以六十四卦、六親、世應、用神、旺衰、生剋制化、動變應期等概念為骨幹，建立了一套較為完整的斷卦流程，使原本偏於口訣傳承、師徒秘授的卜筮技藝，轉化為可條分縷析、循序訓練的文本知識。就術數史而言，本書具有顯著的「標準化」與「教科書化」意義，後世凡習

《御定奇門寶鑑》為清代宮廷整理、刊行之奇門遁甲術數典籍，屬於中國傳統術數文獻中兼具「總綱」與「類書」性質的重要著作。其「御定」二字，表明此書並非民間私鈔秘本，而是經由朝廷文化機構或內廷學者加以編纂、審定，帶有明顯的官方權威色彩。就內容而言，它主要匯聚奇門遁甲的格局、占驗、擇吉、用兵與趨避之法，具有高度系統化的術數規模。 從道教文獻分類觀之，奇門遁甲雖不必然

武侯墓即諸葛亮墓，位於中國陝西省漢中勉縣定軍山腳，是全國重點文物保護單位。諸葛亮，死後諡為「忠武侯」，後世稱為諸葛武侯，故得此名。 歷史 西元234年，諸葛亮第五次北伐時積勞成疾，病逝於五丈原軍中。蜀漢朝廷按其遺命安葬在定軍山下。。武侯墓經歷上千年歷史，期間元朝、明朝、清朝都有進行大修及擴建。 景區建築 武侯墓內有樂樓、山門、大殿、拜殿、寢宮、墳亭等

乾華十八王公祠是位於臺灣新北市石門區乾華里的著名廟宇，原為一座合葬墓，後發展成為香火鼎盛的信仰中心。該廟以獨特的「十七人一犬」殉難傳說聞名，並衍生出石門肉粽文化，更是旺旺集團名稱的由來。廟宇位於台二線旁、核一廠附近，曾因靈驗事蹟吸引全台香客，形成特殊的宗教經濟生態。 相傳清同治年間，一艘載有十七人與一隻狗的船隻遭遇海難，僅狗存活。當地居民將罹難者合葬時