反向連結 · 少私寡慾

十二少與十二多是道教養生學說中的重要概念，出自《抱朴子·內篇》等道教經典，是一套關於日常生活行為節制的養生規範。這一理論主張修道者應當「少」做某些事情，同時避免「多」做相應的事項，以此達到保精、養神、延年益壽的目的。道教認為，人身精氣神三者相互關聯，過度的情緒波動和行為消耗會損傷人體元氣，因此主張通過節制與收斂來保全生命根本。

「內修返璞」是道教修煉理論中的核心概念之一，由「內修」與「返璞」兩個意涵相輔相成的詞語構成。「內修」指通過心性修養、靜坐煉心、調息導引等方法，對自身精、氣、神進行內在的修煉與涵養；「返璞」則取自《莊子·外篇·山木》中「返璞歸真」之意，指復歸於樸素、天然、本真的狀態，擺脫人為的機巧與慾念的羈絆。兩者合而言之，即是通過內在的修煉工夫，達至復歸本性天真、與道合真的

「夢幻泡影」是源自佛教經典的重要哲學概念，出自《[[金剛經》]]著名偈語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此概念後被道教及中國傳統文化廣泛吸收，用以形容世間萬事萬物的虛幻不實、短暫無常與生滅變化。「夢」象徵睡眠中的種種幻象；「幻」指變化莫測的假象；「泡」比喻如水中氣泡般脆弱易碎；「影」則形容如形體之影，隨形而生、形滅而消。四者合稱，共同揭

「不貪」是道教核心修行原則之一，指的是修行者對世俗慾望的超越與克制，尤其體現在對財物、權勢、名利的無求之心。在道教教義體系中，「不貪」與「不爭」、「不求」共同構成修道者應有的處世態度，是達到清靜無為、返樸歸真境界的重要修養功夫。此概念源於道家哲學中「少私寡慾」的根本主張，經過歷代道教的演繹與弘揚，成為道教倫理思想的重要組成部分。

「出世思想」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，指超越世俗社會、追求精神超脫或宗教解脫的思想傾向。與之相對的「入世思想」則強調積極參與社會事務、承擔人間責任。出世思想在道教中佔據核心地位，其內涵包含對人間功名利祿的超越、對生命永恆的追求、以及對塵世紛擾的離棄。在中國文化傳統中，儒、釋、道三教對「出世」與「入世」各有不同的詮釋與實踐方式，形成豐富多元的思想景觀。

「仙稟」是道教學說中的重要概念，指人稟受仙道之氣而形成的先[[天稟賦]]或資質，亦指修道者所稟承的仙道根器。在道教修煉理論中，「仙稟」被認為是決定修道者能否成就仙道、達到長生不死的關鍵因素之一。這個概念反映了道教對先天稟賦與後天修煉關係的獨特理解，強調並非所有人都具備相同的成仙資質，而仙稟的厚薄直接影響修道成就。

養生論，中國古代養生術書，三國曹魏嵇康著。 嵇康在景元年間被司馬昭殺害，此文當在公元263年以前寫成。以宣傳少私寡慾，服食養生為宗旨，故名。與《[[聲無哀樂論》]]、西晉歐陽建《言盡意論》並稱為玄學「三理」。該文後被編入《嵇中散集》卷三。載於《文選》卷五十三，《[[藝文類聚》]]卷七十五。 養生論是一篇氣功養生論著，討論養生問題及與此相關的形神問題，體現

「六欲不生」是道教修煉理論中的重要概念，指的是修行者斷除六種世俗慾望的修煉境界。此概念源於道教對人身慾望的系統分析，認為世人之苦惱皆源於對六欲的執著，唯有超越這些慾望，方能達到心神澄明、與道合真的終極目標。六欲不生既是修行的方法論，也是修煉過程中逐步達成的境界狀態，為後世內丹學的清心寡慾理論奠定了基礎。

「慈儉不爭」是老子《道[[德經》]]第六十七章中所提出的核心修道原則，原文為：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」後世道教徒將此視為道門三個最重要的德目，認為依此修養可返本歸真、與道合一。「慈」代表柔慈利物之心，「儉」象徵節儉收斂之行，「不敢為天下先」則寓意謙退不爭之德，三者相互關聯，共同構成道教修身處世的根本綱領。

陳仲子為戰國時期齊國隱士，生卒年不詳，名仲，一說名定，字子終。因隱居於陵（今山東境內），世人尊稱為「於陵仲子」或「田仲」。陳仲子出身田齊世家，其兄陳戴在齊國位至卿大夫，享有萬鍾俸祿，然陳仲子以為兄之祿為不義之祿，乃與妻子一同隱居於陵，以清廉節操聞名於世。其思想歸屬歷來有道家、墨家、农家等多說，梁啟超主道家說，錢穆主墨家說，今人多認為其思想傾向隱逸養生之學。

「不爭之爭」是道家哲學中的重要概念，源自老子《道[[德經》]]的核心思想，意指透過「不爭」（不爭奪、不競爭、不妄為）的態度與行為，反而能夠成就天下無可爭之事。此概念與道家「無為而治」、「柔弱勝剛強」等思想相互呼應，共同構成了道家獨特的處世哲學體系。其核心意涵在於：真正的強大不在於爭奪，而在於不爭；真正的勝利不是戰勝他人，而是超越競爭本身。

「抱樸守真」是道教核心修行理念之一，源自道家經典《老子》。其意涵為保守人的本真天性，保持心地純樸自然，不被世俗名利、物質欲望所污染和擾亂。這一理念強調人應返璞歸真，恢復先[[天真性]]，達到與道合一的境界。「抱樸守真」不僅是道教徒的修煉準則，也成為中國傳統文化中重要的精神追求，對士人的心性修養、藝術創作及日常生活哲學產生深遠影響。

《老老恆言》又稱《養生隨筆》，為清代以老年養生為主題之專門著作，作者為曹庭棟（1700—1785），字六謙，號慈山居士。此書約成於乾隆三十八年（1773）前後，今通行見之為五卷本，是中國現存較早而較具系統性的老年養生專著之一。其書名「老老恆言」，取「敬老」「常言」「恆久可行」之義，旨在以平實、可行、可守之法，論老年日用起居、飲食調攝、導引運動、情志修養與疾病

好了歌，原出於清代長篇小說《紅樓夢》第一回，為茫茫大士、渺渺真人二仙在甄士隱聽聞前後所唱，屬小說中極具代表性的「勸世／悟道」歌辭。若就嚴格經學與道藏分類而言，它並非收入道藏之正式經典，亦非傳統道教科儀中固定誦持之本經；然而其語彙、旨趣與結構，深受道教「空」「無為」「返本歸真」之思想影響，因此在文學研究與宗教文化研究中，常被視為理解《紅樓夢》整體宗旨的重要文本