反向連結 · 六十四卦

雜卦傳：《雜卦傳》為《易經》十翼之一，相傳出自孔子及其後學之手，旨在對六十四卦的象徵意義作補充闡釋。全篇以「雜」為名，實則系統地把六十四卦依陰陽、剛柔、動靜等原則分類，如「乾剛坤柔」、「屯見而不失其居」等，形成對仗式的解說，以揭示卦象之間的內在邏輯與哲學內涵。 此類編排顯示了《易傳》對《易經》文本的深化，亦體現了陰陽變化與剛柔互動的核心思想，對後世易學注疏與

象數學派：象數學派是《易經》研究中重視「象」與「數」兩大要素的學派，源自宋代，與義理學派並列。 象數學派主張透過八卦與六十四卦的圖象，以及河圖、洛書所代表的數理配置，解讀宇宙運行與人事變化。 該派在宋元明清理論與數理哲學的發展中起關鍵作用，並對道教科儀、風水術數等實踐領域產生深遠影響。 其核心理念在於「觀象取數」，即觀察卦象的形態變化，配合數字排列的規律，探

剝：剝（音bō）是《易經》中的第二十三卦，屬於六十四卦之一。 卦象由上位坤卦與下位艮卦組成，即「坤上艮下」。 在八卦中，坤為地，屬陰；艮為山，屬陽。剝卦呈現五陰一陽之象，最上一爻為陽，其餘皆屬陰，暗示萬物已達鼎盛而開始剝落、離散。 「剝」的核心意涵為剝離、除去、衰頹，代表事物由盛轉衰的過程。在古代占筮中，此卦常預示逆境、降臨的挑戰，或提醒當前須要除舊布新、清

象數與義理：象數與義理是中國傳統哲學的核心範疇，尤其體現在道教思想與《易經》的詮釋體系中。象數指的是透過八卦、六十四卦等象徵符號，以及《陰陽》《五行》的數理來推演宇宙變化的規律，強調以符號象徵與數字變化來體悟天道的運行。相對於象數的推衍方法，義理則重視經典文本中的理論意涵與道德義旨，特別是《道德經》與《道教》的義趣探究，透過對文字的詮釋來發揮哲學精神。象數偏

斷卦：斷卦是道教傳統中的占卜術數，指透過卦象、卜筮或靈符等方式來預測吉凶禍福、解答疑惑。其範圍涵蓋《易經》的六十四卦解析、籤詩占卜、法術占問等多種形式。進行斷卦時，信士首先向神明稟明事由，然後以香火、銅錢、竹籤或龜殼等工具取象，依據象意與卦爻辭進行解讀。解讀需兼顧陰陽、五行及八卦象數，常配合符咒或靈符的運用，以強化感應。斷卦不僅是個人問事的手段，亦廣泛見於道

金錢卦法：金錢卦法，又稱金錢卜法，是易經占蔔中最便捷的占蔔方式之一。與傳統的蓍草占法不同，使用三枚硬幣（通常為銅錢）即可完成卜測。操作時先將三枚硬幣同時拋擲，根據正面（字）或反面（圖）的出現順序，判斷其陰陽屬性：三枚皆正面視為老陽，二正一反為少陽，二反一正為少陰，三反面為老陰。將得到的六次投擲結果對應六個爻，由下而上依次排列，即可產生成為六十四卦中的某一卦象

地乙：地乙为天干第二位，属木，应东方，于阴阳划分为阴。位居春季，对应万物萌发生长之象。在道教天干地支组合的六十甲子记时系统中，地支与天干相配，用于纪年、纪月，推算吉凶方位与祭祀时日的选择。此配合亦见于五行阴阳交错的概念框架，象征阴性真炁与阳性真炁的相互转化。内丹修炼讲求以阴养阳、以静制动，地乙所代表的阴性木气，常被用于调节肝肺之间的气息流动，帮助修行者在静坐

流月：流月在道教修煉理論中具有深遠意義，指月亮於運行过程中的盈虧圓缺變化，亦即月的晦、朔、弦、望四相。 晦為月暗之時，朔為月初現，弦與望分别標誌半月與滿月。此等天象與人體內氣機的升降密切相關，丹家常以月相应之時調整火力、結丹，故有「月照火候」之說。 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》雲：「流月」乃天體運行至特定方位所呈現的象數，用以推步天時、選擇吉日良辰，以配

地火明夷：地火明夷是《易經》《六十四卦》中的第三十六卦，卦象由離（火）下覆坤（地），故稱地火明夷。《離卦》象徵光明的火焰，《坤卦》則代表厚土大地，二者相疊，顯示太陽沈入地底，光明被遮蔽，暗示君子陷入困境、遭受災難。此時宜《韜光養晦》，保持君子的正直與耐心，低調行事，等待《時機》再現。《卜筮》占問時若得此卦，主艱難險阻，提醒求問者勿急躁妄動，當堅守正道，審時度

陽爻：陽爻是《易經》中的基本符號之一，以實線（連續的直線）呈現，代表陽性、主動與剛健的能量。相對於中斷的陰爻，陽爻在八卦及六十四卦中象徵積極的變動與行動力，常被視為「君子」的正道。在占卜時，若出現陽爻且位於適當的位置，可能轉化為陰爻，產生「變爻」的作用，從而引導解讀的方向。根據易經的理論，陽爻亦對應於太極中的剛猛之力，可與代表柔順的陰爻形成互補，構成五行運行

變數：在道教思想中，變數是指影響宇宙變化與人事吉凶的關鍵數理因素。道教宇宙觀認為天地萬物皆依一定的數理規律運行，變數即是這些制約事物發展變化的關鍵數目與條件，涉及陰陽、五行、八卦等配數之學，成為占卜、命理及修煉理論的核心概念。 變數與陰陽的消長相呼應，配合五行的生剋制化，形成動態的數理模型。用於推算天象變化、人間吉凶，亦是煉丹術中配藥與火候的依據。 在占卜系

否：否卦是《易經》中的第十二卦，屬於六十四卦之一。其卦象為上地下天，意指天地不相交通受阻，萬事阻滯，呈現阻塞之象。與泰卦相對，代表由通轉塞、世道漸衰的局面。 古人借此象告誡在逆境中保持內在清靜、虛心自省，方能在陰陽失調逐漸回歸 之時重新把握和諧的機會。卜筮 時若見此象，宜審時度勢，收斂鋒芒，避免冒進。 此卦亦見於儒教與道教的思想傳承，常作為「居安思危」的提醒

爻變：爻變是《易經》在六十四卦體系中的核心概念，指任一根爻的陰陽屬性由陰轉陽或由陽轉陰的過程。占卜時若出現爻變，表示該位的形勢已發生轉變，須將原本卦的象數與變化後的新變卦象數相結合，以解讀未來趨勢。此過程常參考八卦的象徵意義與吉凶的判斷，並結合象數與陰陽的互動，以提升占卜的準確度。 爻變目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因

蓍草：蓍草，古稱『蓍』，屬於菊科中蒿屬的多年生草本。它的莖枝堅韌且富有彈性，自商周以來被作為占筮之籌策，用以演繹六十四卦，推測人事吉凶。《周易》記載『蓍之為言筮也』，說明其與占卜的密切關聯。古代祭司將蓍草視為接通天地靈氣的媒介，認為其具備神聖的靈力，可用於祈求風調雨順、國泰民安。 在道教修煉中，蓍草亦被視為辟邪、禳災之寶。道士常將其莖葉曬乾後製成護身符或靈咒

六十四卦占：六十四卦占是道教常用的一種占卜方術，利用《易經》所載的六十四個別卦，透過陰陽爻畫的組合，詮釋卦辭與爻辭，以推斷人事吉凶。其法起源於遠古的八卦象數，於六十四卦形成之後，逐步融合陰陽五行、天干地支等理論，成為道士問事、選時、趨吉避凶的重要工具。占卦時，先根據求問之事取一卦，再依變爻之法參考本卦、互卦、錯卦等變化，結合時空的干支、五行生剋，推算結果。道

陰陽術數：陰陽術數是道家與傳統中國思想中，將陰陽理論與數字象數相結合的學問，主要探討宇宙變化的規律與人間吉凶的推算。 此術數常見於曆法選擇、 卜筮、 風水及中醫理論中，以陰陽之氣與八卦、 六十四卦的變化，輔以五行生剋，推斷時辰、方位與養生之道。 早在《易經》中即有陰陽交錯象數的概念，戰國時期的陰陽家进一步將陰陽與五行相配合，形成系統化的占卜體系。漢代以降，陰

易經恆解：《易經恆解》為《易經》之註解著作，取「恆久之意」以闡釋經典奧義。全書不署作者姓名，據序跋推斷成書於清代，全祖謙等人曾為之作序。開篇即論太極與陰陽的生成，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的层层递进，进而演绎六十四卦的象数结构與義理內涵。 书中特重象數與義理两派的融合，指出六十四卦的每一卦象既包含数字的變化，亦承載道德與政治的寓意。作者大量引用《

象數理占：「象數理占」是易學與道教的核心框架，融合象、數、理、占四層意涵。「象」指八卦與六十四卦等象徵符號，通過圖形表達天地人事的結構；「數」源於河圖與洛書的數理邏輯，配合九宮數理推演陰陽變化之規律；「理」闡述陰陽與五行的義理，依自然法則詮釋事物運動的因果；「占」則統合前三大要素，據占卜方法進行預測與決策指示。四者構成「觀象取數、明理斷事」的認知模型，常見於

咸：《易經》第三十一卦稱為「咸」，屬於六十四卦之序列，由上卦兌（澤）與下卦艮（山）構成。此卦象為澤居山上，故称「山澤卦象」，象徵湖泊高居山巔，寓意天地相感，萬物呼應。 在哲學上，「咸」代表「感應」與「回應」的双重意义。它指外界事物的变动触发内心的触动，而內心的回應亦能影響外在的形勢，形成一种循环的感應。古人以回應為修身处世的根本，提醒人们保持柔軟的心靈，聆聽

變爻：變爻是易經占卜體系中的核心概念之一，指在六爻卦中，某一特定爻的陰陽屬性由陽轉陰或由陰轉陽的過程。當變爻發生時，原有的卦象會轉變為另一個卦象，即所謂的「之卦」或「變卦」。 - 變爻所在之位被稱為爻位，其變化預示事物即將出現的轉折點。 - 變化後的卦象往往用於解讀未來趨勢，反映潛在的機會與風險。 - 在占卜過程中，變爻的出現被視為「啟示」，提醒問卜者需注意

鬥彩：鬥彩是道教色彩理論的核心之一，源自《抱樸子》與《天師府》中對六十四卦與五行相配的色彩象徵論說。它把青、赤、黃、白、黑五色依特定順序排列，呈現天地陰陽之氣的循環與交替。在炼丹或符籙儀式裡，修法者依据求者之年命八字選擇相應的色彩符文，配合特定步驟以色彩的靈氣驱除邪穢、引導吉祥。此法常见于江南及岭南的道观庙會祈福與镇坛活动，属于「彩鬥」法門之一。配合五行相生

卦變：卦變，亦稱爻變，是《易經》的核心概念，指八卦與六十四卦中各爻的陰陽變化與相互轉換。其理論依據先天八卦的排列，說明事物發展的規律，反映陰陽二氣的交感運行。 在道教的修煉與符籙道法中，常以占卜方式觀察卦象變化，用以推斷事物的吉凶。此法亦體現《易經》所強調「變易」的理念，表明宇宙萬物恆動不息，卦變正是此種動態的具體呈現。 卦變目前作為道教知識圖譜中的概念索引

吉凶悔吝,皆繫乎時：「吉凶悔吝，皆繫乎時」出自《易经》坤卦的《文言传》，原文為「吉凶悔吝者，生乎動者也」。此語說明占卜所得的四種結果——吉利、兇險、悔恨、憂吝——皆由「時」所决定。「時」包含時間流轉、局勢變化及所在位置三重意涵，指同一行為若在不同的時機執行，便會產生截然不同的後果。《易经》強調審時度勢的重要，認為君子應順天應時、待時而動，方能趨吉避凶。此概念

後天易：後天易是相對於先天八卦而言的易學體系，指伏羲氏在繼承先天象數之後，創建了一套以後天八卦為核心的推演方法。它以方位與時間的自然變化，配合象數理論，用於人事占卜與決策指導。 後天八卦起源於殷周時期，由古代聖賢依據天地運行規律，將原本的八純卦重新排列，形成「震、巽、坎、離、艮、坤、兌、乾」的順序，以對應春夏秋冬四方八節。此套八卦與六十四卦相結合，可產生38

陰陽數術：陰陽數術是道教體系中將陰陽變化與五行生剋理論結合的技術，用於占卜、預測及選擇吉凶。其核心在於以八卦為符號，推演六十四卦的象數意義，並配合天干地支的時空循環，輔助風水堪輿與齋醮儀式的布局。在修煉層面，常見以內丹之說配合陰陽調和，以達到身心健康的目的。此術亦影響符籙的製作與使用，通過占卜儀式取得天地信息，據此調整生活與祭祀的時機。古代天文、曆法與醫藥皆

爻象：爻象是《易經》六十四卦的基本構成單位，分為陽爻與陰爻兩種形態。陽爻以實線表示，象徵剛強、運動、積極等陽性力量；陰爻以虛線呈現，代表柔弱、靜止、消極等陰性特質。六卦皆由六爻疊加而成，陰陽交錯形成八卦，再由八卦相重而成六十四卦，揭示天地萬物的變化規律。 在占噬時，爻象的變動被視為「動爻」，其位於卦中的哪一爻、是哪一種陰陽屬性，皆會影響解讀結果。古代的易學家

太乙神煞：太乙神煞是道教術數體系中重要概念，主要用於推測人事吉凶禍福及自然變化規律。其核心理論以「太乙」為本，結合陰陽五行、九宫八卦等原理，建構佔卜推算系統。該術起源於古代天文學，認為北極星運行會影響人間氣運，故透過觀測太乙星的位置變化，配合神煞的運行規律，可預知國家興衰、個人際遇等。太乙神煞在道教中被列為三式之一，與雷公、風角並稱，顯示其在傳統術數中之高深

納甲斷事：納甲斷事是古代易經占測技法之一，屬於「納甲法」的實踐層面。其核心在於將十個天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸——分別納入八卦與六十四卦之中，結合五行生剋與象數變化，以推斷人事的吉凶走向。 在具體操作上，占者首先確定問題所屬的卦象，再依天干的陰陽屬性與所納之干支，判斷其在五行中的旺衰，從而得出「生化」「制化」兩種基本趨向；隨後參考象數的陰

納甲筮法：納甲筮法是古代中國的數理占卜方法，屬於納甲法體系之一。它將天干與地支配合六十四卦，透過特定計算法求取卦象與變爻，以判斷吉凶、決疑。此法起源於秦漢，流行於後世易學與道教占卜儀式，被視為古代占術的重要分支。 算法要點如下： - 將六爻依序對應六個天干； - 以總和取六之餘數，得變爻位置； - 查表得對應卦象，依變爻判斷吉凶。 現今多用於學術研究與道教法

民間易學：民間易學是指在基層社會中流傳的《易經》學說與占卜實踐，主要以通俗易懂的方式將八卦、六十四卦的象數與變化應用於日常生活中的吉凶預測與決策指導。它不拘泥於傳統儒家或道教的學術體系，而是結合地方民間信仰、民俗與口傳經驗，形成多元且富有地域色彩的易學傳承。 - 常見於廟宇問事，了解神意指示； - 鄉里占卜，以蓍草、銅錢等方式預測農事吉凶； - 家庭風水，調

離卦 離卦，簡稱離，為八卦的其中一卦，畫做☲，代表火。同時為六十四卦之中的第三十卦，上下卦都是八卦之中的離卦，就是☲，都是代表火，所以離卦就畫成䷝。為方便記住卦象，有個名叫離為火。 卦辭 利貞，亨。 畜牝牛，吉。 彖曰：離，麗也﹔日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 柔麗乎中正，故亨﹔是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作離，大人以繼明照

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

周易·坤卦：坤卦，周易第二卦，卦象為坤上坤下（六爻皆陰），象徵大地、柔順、承載與包容。卦辭以「元亨利貞」起始，指出萬物起始於地，柔弱能勝剛強，主張以退為進、以靜制動的處世哲學。坤卦強調女性特質、沈靜与包容的德行，亦呼應道家「柔弱勝剛強」的思想。 占得坤卦者，宜守持中庸，順勢而為，切忌妄動。 在六十四卦中，坤為純陰之象，配大地之厚德，亦代表万事萬物的根本與終極

象数易学：象数易學是中國傳統易學的重要流派之一，專門探討《周易》中的「象」與「數」的哲學內涵及其相互關係。「象」指八卦、六十四卦的卦象與爻象等象徵符號；「數」則包括陰陽奇偶之數理、五行生剋之數術，亦涵蓋蓍草占卜的數法。象数易學強調透過觀察卦象變化與數理推演，來揭示天地之道、萬物之理及人事禍福。 周易的卦象系統提供了抽象的象徵模型，而陰陽與五行的數理法則則提供

爻位：爻位指《易經》六十四卦中每一爻所居的位階，由下而上分别称為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。這六層象徵陰陽消長的時間與空間結構，占卜時可判斷哪一爻產生爻變，進而影響整體卦象的解讀)六十四卦。在易經的卜筮系統裡，動爻所在的位階決定了吉凶的走向，故爻位的陰陽屬性是解卦的關鍵爻變。 在道教與內丹修煉中，爻位亦被比擬為人體內的氣機運行位置。道教經常將人體分為

卦爻辭：卦爻辭是《易經》六十四卦裡每一爻的專屬解說，亦稱爻辭。六十四卦共有三百八十四爻，由下爻（初）至上爻，一一對應一段文字，用以揭示該爻在特定時位的吉凶兆示與義理內涵。在卦象演變的過程中，爻辭提供具體的行為指南，幫助占問者判斷當前局勢的宜忌。例如「初九，潛龍勿用」告誡時機未熟不可妄動；「九二，見龍在田，利見大人」則表明有德有才之人已顯露頭角，可獲上位提拔。

乾：《周易》的八卦之中，乾位居首位，象徵陽、剛健、天、父等概念，屬陽性，與坤相對應。 在六十四卦中，乾為首卦，卦辭「元亨利貞」顯示大吉之兆，居於西北方向，配屬金，象徵天體運行不息的精神。 依陰陽學說的論述，乾屬陽，配金，居西北，代表創始、剛健、亨通的特質，常與天道、君父相連。 道教修煉的內丹理論將乾指稱為陽性之炁，與坤的陰炁相對，修煉時以火鍊精、以金生水，促

象數易：象數易是易經學說的核心組成部分，指以象徵符號（象）與數理推演（數）來解讀宇宙變化與人生道理的門徑。「象」包含八卦、六十四卦的圖像象徵；「數」則指河圖 洛書、陰陽 五行之數理法則。象數易強調天人合一，通過觀察自然現象與數理規律，洞察事物發展趨勢，是古代預測學決策的重要理論基礎，影響了中醫、風水、命理等眾多領域。 在實際應用上，人們常以蓍草排卦，配合八卦

陰陽爻：陰陽爻是《易經》六十四卦的基本構成單位，分別以「—」和「--」的圖形呈現，代表「陽」與「陰」兩種象徵。陽爻象徵剛強、主動、光亮，對應天、父、男人；陰爻象徵柔弱、安靜、晦暗，對應地、母、女人。兩者交替構成八卦，再由六十四卦呈現更複雜的變化規律。 在卜筮時，卜筮者根據卦象中陰陽爻的位置與組合，解讀天地萬物的運行。[[天 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以

相法：相法是道教中重要的觀相之術，透過觀察人形貌、氣色、姿態及周圍環境，配合陰陽與五行理論，推斷吉凶禍福，以指導祈福、驅邪或修身煉性。此法常見於符籙、齋醮及風水等儀式之中，亦可與道教其他方術相互輔助，形成完整的祈祥體系。修煉者需以清靜心念注視自然變化，捕捉氣場流動，從而洞察人事之興衰，趨吉避兇。 相法實踐時，常依「觀形、察氣、聽聲」三層次進行。觀形是指通過對

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經》]]為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根

「易道雙修」是道教修煉理論與實踐中的一個重要概念，指將《[[易經》]]的哲學體系與道家、道教的修煉功法相結合的修行路徑。這一理念強調以《易經》的陰陽變化、八卦運作之理，作為理解宇宙根本規律的理論框架，並以此指導內丹、導引、吐納等具體修煉功夫的實踐。「易道雙修」體現了道教兼容並蓄、融通儒道的思想特質，反映了道教在發展過程中對《易經》哲學的吸收與轉化。

五行陰陽理論是中國古代哲學的核心架構，也是道教宇宙觀、修道理論與養生實踐的重要基礎。這套理論體系融合了陰陽學說與五行學說，以陰陽二氣的交感變化作為宇宙生成的根本動力，以五行[[相生相剋]]的規律解釋萬物之間的關係。道教將此理論與長生修仙、煉丹服食、符籙禁呪等修行方術相結合，形成了獨具特色的道教醫學、內丹學及風水術數體系，對中國傳統文化产生了深远影響。

「問事求方」是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種求問方式，指信眾透過特定的宗教儀式或占卜手段，向神明請示疑難問題、尋求解決方法的一種信仰實踐。「問事」意指向神明稟告自身所遭遇的困難或疑惑，「求方」則是請求神明指點迷津、開示解決之道。此一概念涵蓋了廟宇中常見的抽籤、擲筊、扶鸞、問卦等多種請示神明的方式，既是道教齋醮科儀的重要環節，也是民間日常生活中的精神寄托。

「天地交泰」是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念之一，意指天與地之氣相互交通、陽氣與陰氣的和諧交融，達到宇宙自然的平衡與順暢狀態。此概念源自《[[易經》]]泰卦（☰☷）的象辭「天地交，泰」，與其對立的剝卦（☷☰）所呈現的「天地不交，痞」形成鮮明對照，象徵通泰、昌盛、萬物繁生之象。在道教修煉理論中，「天地交泰」亦指人體內小宇宙與天地大宇宙的氣機感通，是內丹修煉

十二消息卦是中國古代易學與道教思想中的重要概念，又稱十二辟卦、十二月卦或候卦。這套系統以六十四卦中的十二個卦象為核心，完整呈現了陰陽二氣在一年十二個月份中的消長變化規律。十二消息卦以復卦（一陽初生）起始，歷經臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦的陽息過程，而後進入姤卦、遯卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦的陰消階段，形成一個完整的陰陽循環週期。這一理論深刻影響了中國傳統曆

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河[[洛神數]]三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《[[易經》]]哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《[[周易》]]的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。

「乾天」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，源於《[[易經》]]八卦系統。「乾」為八卦之首，象徵天道、純陽與生生不息的力量。在道教宇宙觀中，乾天代表宇宙的陽剛之氣，與象徵大地的「坤地」相對，共同構成宇宙的基本框架。乾天被賦予創造、剛健、領袖等多重象徵意義，是理解天人關係與道家宇宙論的關鍵概念。

地煞七十二數是中國傳統術數學中的一套重要概念體系，屬於煞氣（凶煞之氣）分類系統的一部分。在中國傳統文化中，「煞」指帶有負面、破壞性質的神秘力量或凶險之氣，而「地煞」則特指源自地理環境或時空方位的不利因素。此概念廣泛應用於農民曆、選擇術（日時選擇）、風水堪輿等傳統術數領域，用於判斷時日吉凶與空間宜忌。 七十二之數在中國傳統術數中具有重要意義，天干地支的配合、

「大有之世」是中國古代哲學中的重要概念，出自《[[易經》]]第十四卦「大有」卦的象辭，原文為「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命」。此概念指稱一個政治清明、天下太平、萬物豐盛的理想盛世，是古代聖王治世的最高境界，也是儒家「大同」理想的具體體現之一。

八卦鏡是道教風水學說中最常見的化煞法器之一，為一面帶有八卦圖案的鏡子，通常懸掛於建築物大門外的門楣上或陽台處。風水理論認為八卦鏡具有化煞納福的功能，能夠調節住宅周圍的氣場，抵擋或化解外來的不利煞氣。其八邊形的造型代表八個方位——東、南、西、北及東北、東南、西南、西北，與八卦理論中的八宮相對應，形成完整的方位防護系統。

八卦圖是中國古代哲學與道教的核心理論符號，以八個基本卦象呈現宇宙萬物的基本結構與變化規律。八卦圖由「太極圖」與「八卦」兩部分組成，透過陰陽魚（太極）與八個三爻卦象的排列組合，形象地表達了「一陰一陽之謂道」的哲學思想。八卦圖分為「先天八卦圖」（又稱伏羲八卦圖）與「後天八卦圖」（又稱文王八卦圖）兩種主要形式，反映了不同時代對宇宙秩序的理解與詮釋。 八卦圖不僅是

八卦方位神是道教及中國傳統信仰中，守護八方（東、南、西、北、東北、東南、西南、西北）方位的八位神將，又稱八方神、八卦神將。此概念源自《[[易經》]]八卦思想，結合陰陽五行理論，形成一套完整的天界方位守護體系。八卦方位神既是星宿崇拜的體現，亦為傳統建築、風水擇日、道士驅邪等儀式中的重要守護力量。

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

月卦氣是中國傳統易學與道教術數中的重要概念，屬於「卦氣說」的組成部分。它是將六十四卦（或以十二辟卦為主）與一年十二月份相配應，用以說明各月陰陽消長、節氣變化、氣候特徵的一套時間配卦系統。月卦氣理論融合了《[[易經》]]象數、二十四節氣曆法以及漢代象數易學的發展成果，在道教內丹修煉、占卜擇日、風水堪輿及傳統曆書編纂中均有廣泛應用。此概念與「卦氣」、「七十二候」

太極學說是中國傳統哲學與道教思想體系中的核心學說，探討宇宙萬物的本源與生成规律。太極一詞最早見於《周易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，成為中國宇宙論的重要源頭。太極學說認為宇宙之初存在一個混沌未分的原始狀態，稱為「太極」，由此化生陰陽二氣，進而生成天地萬物。这一学说不仅是道教的核心理論，也是中華文化認識論與宇宙觀的重要基礎。 太

京房易傳，又稱京氏易傳，是西漢易學家京房所傳的易學理論與註釋著作。京房（生於西漢元帝年間，約公元前77年至前37年）為漢代象數易學的重要代表人物，其易學體系對後世易學發展影響深遠。京房易傳以「八宮卦」系統為核心，結合「納甲」與「六日七分」等占候方法，形成一套完整的象數易學理論架構，在易學史上佔有重要地位。

卦卜是中國傳統占卜術的核心概念，指運用《[[易經》]]六十四卦及其卦象、卦辭進行命運預測與決策參考的占驗方法。「卦」為《易經》的基本符號單位，由陽爻（—）與陰爻（--）三重疊加而成八卦，再兩兩相重形成六十四卦；「卜」則為灼燒龜甲或獸骨以問吉凶的古老術法。兩者合稱「卦卜」，泛指一切以卦象為媒介的占問行為，在道教及民間信仰中應用廣泛。

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

震卦 震卦，簡稱震，為八卦的其中一卦，畫做☳，代表雷。同時為六十四卦之中的第五十一卦，上下卦都是八卦之中的震卦，就是☳，都是代表雷，所以震卦就畫成䷲。為方便記住卦象，有個名叫震為雷。 卦辭 亨。 震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百里，不喪匕鬯。 彖曰：震，亨。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自《周易》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」 出處 長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪之中有了原始的圖式，其中沒有陰陽魚。石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾。 歷史傳說 與八

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖） 八卦是《[[易經》]]的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意

陣法亦稱陣形、戰陣，通常用來描述古代軍隊於行動或戰爭時的部署方式，在冷兵器時代具有非常重要的作用。戰國時期《孫臏兵法》就提及「八陣」與「十陣」，又以八陣最為著名，為歷代重要陣法。歷史上另外還有用以射擊的「雲陣」、圍敵的「贏渭陣」、奇襲用的「闔燧陣」、重視軍隊防守及互相救應的「率然」、「掎角」陣勢，備受推崇的諸葛亮改進過的「八陣圖」以及「六花陣」等等，種類超過

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

艮卦 艮卦，簡稱艮，為八卦的其中一卦，畫做☶，代表山。同時為六十四卦之中的第五十二卦，上下卦都是八卦之中的艮卦，就是☶，都是代表山，所以艮卦就畫成䷳。為方便記住卦象，有個名叫艮為山。 卦辭 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 彖曰：艮，止也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敵應，不相與也。 是以不獲其身

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

未濟卦 聖柱聖母聖殿主教座堂 未濟卦，簡稱未濟，為六十四卦之中的第六十四卦。上卦是離卦，代表火，就是☲；下卦是坎卦，代表水，就是☵。所以，未濟卦就畫成䷿。為方便記住卦象，有個名叫火水未濟。 卦辭 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 彖曰：未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 象曰：火在水上，未濟；

泰卦 泰卦，簡稱泰，為六十四卦之中的第十一卦。上卦為坤卦，代表地，就是☷；下卦為乾卦，代表天，就是☰。所以，泰卦就畫成䷊。為方便記住卦象，有個名叫地天泰。 卦辭 小往大來，吉亨。 彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也﹔上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年） 六十四卦，記載於《[[易經》]]，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。 重卦（別卦） 經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。 六爻可以分為上半部分和下半

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

八卦是《[[易經》]]的核心概念，代表一切自然現象的動靜狀態，由三爻組成的八種基本符號構成。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便觀察與理解。每一卦代表一種特定的狀態或過程，可對應天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然元素。八卦涵蓋古代中國的天文、地理、哲學等文化思想，並延伸應用於文學、武術、中國音樂等領域。八卦符號通常與太極

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽

易經八卦是《易經》的基本概念，代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解宇宙自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本元素交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若

易理，是指《[[易經》]]所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政

先天象數學是中國傳統易學與道教象數傳統相結合的重要學術流派與思想體系，主要探討宇宙生成、天地運化之數理規律，以「先天」為核心概念，強調超越後天形氣之象數本源。其學說以《[[易經》]]象數為根基，融合道家宇宙論與道教煉養思想，構建了一套以數統象、以象示數的宇宙哲學系統，在中國哲學、數學史及道教修煉理論中均佔有重要地位。

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《[[易經》]]八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補

「先天象數」是中國傳統易學與道教象數學中的核心概念，指的是宇宙生成之前、天地未分之時的數理規律與符號象徵體系。此概念源於《[[易經》]]哲學中「先天」與「後天」的區分，用以描述宇宙本原的數理結構與運行法則。在易學傳承中，「象」指卦象、圖象等符號表徵，「數」則指推演計算之數理，兩者合而言之，乃是透過數字與符號來揭示宇宙本體與變化規律的學問。 先天象數學說強調

未濟為《周易》六十四卦之第六十四卦，別名「火水未濟」，是六十四卦序列的最終卦，象徵事物發展週期的圓滿終結與新一輪循環的起始。此卦上卦為離（三），象徵火；下卦為坎（三），象徵水，故稱「火水未濟」。在道教易學傳統中，未濟卦具有深刻的哲學意涵，代表「尚未完成」之狀態，蘊含萬物生生不息、循環往復的宇宙觀。與既濟卦（䷾）相對，二者構成陰陽對待、終始相循的辯證關係，被視

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

「三才之道」是中國傳統哲學中的核心概念，指天、地、人三者之間的和諧統一關係。「三才」即指天、地、人三種根本存在，或稱「三光」（日、月、星），代表宇宙萬物的三個基本層面。此概念起源於遠古時期的宇宙生成論，在《[[易經》]]、《老子》、《[[莊子》]]等道家經典中均有闡述，並成為中國傳統文化中理解天人之際的根本框架。三才之道強調人應順應天道、地德，以達到天人合一

「乾坤」是中國哲學與道教思想中最核心的宇宙觀念之一，意指天地、陰陽、父母、剛柔等對立統一的根本範疇。在《[[易經》]]系統中，「乾」與「坤」分別為六十四卦之首，象徵宇宙創生的兩大基本力量：乾為天，代表剛健、創造、陽性能量；坤為地，代表柔順、承載、陰性能量。二者相輔相成，共同構成宇宙運行的根本法則。在道教思想體系中，乾坤不僅是宇宙生成論的基石，更被視為修煉達到

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

六爻納甲是中國傳統術數中一套完整的占卜體系，融合了《[[易經》]]六十四卦象與天干地支系統，並以五行生剋關係為詮釋核心。此法以六枚銅錢（或蓍草）搖擲六次，依次得出六爻，從初爻至上爻構成完整卦象，再根據「納甲」原則為各爻配置天干、地支與六親關係，最終據五行生剋衰旺進行推論占斷。六爻納甲以其系統嚴密、論理清晰聞名於世，是命理占卜領域中最具代表性的占法之一。

六經是先秦時期六部儒家經典的合稱，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《[[春秋》]]六種著作，又稱「六藝」。這六部典籍是孔子（前551-前479）教學的核心內容，也是中華文明早期最重要的文獻集成。據《莊子·天運》記載，孔子曾對老子說：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。」可見六經在春秋末期已作為完整的經典體系存在。六經的概

六爻預測學是中國傳統術數學的重要分支，又稱納甲筮法、火珠林或金錢卦。此術數系統以《[[周易》]]為理論基礎，結合陰陽五行學說與天干地支體系，通過擲銅錢或使用筮草進行占卜，依據所得卦象的卦辭、爻辭及五行生剋關係來推斷人事吉凶。六爻預測學起源於漢代，成熟於唐宋時期，並在明清兩代廣泛流傳於民間，至今仍是華人社會中最普及的占卜方法之一。 與其他易學占卜術相比，六爻

六爻銅錢卦，又稱金錢卦、銅錢卦，是中國傳統占卜術之一，起源於《[[易經》]]哲學體系，以三枚銅錢為占卜工具，擲六次而成一卦，每卦六爻，故稱「六爻」。此法廣泛流傳於道教、民間信仰及風水命理界，是中國術數文化中最為普及的占卜形式之一。與傳統蓍草卜（揲蓍法）相比，六爻銅錢卦操作簡便，因而在民間流傳甚廣。 六爻銅錢卦的核心原理是陰陽變化與五行生剋。占卜時以銅錢之字

坎水，又稱坎卦或坎為水，是八卦之一，卦象為☵，象徵自然界之水。在《[[易經》]]六十四卦中為第二十九卦，上下皆為坎卦，象成䷜。坎為八卦中象徵北方之卦，屬水，與離火相對。坎卦在道教修煉體系中佔有重要地位，於內丹學中代表腎水、藥物之陰精，是後天精氣凝聚之象，其義理深邃，廣泛應用於占卜、醫學及修真理論之中。

「九五之尊」是中國傳統文化中對帝王或最高統治者的尊稱，源自《[[易經》]]中的卦象原理。此詞彙象徵著至高無上的權力與地位，在道教思想與儒家政治哲學中皆佔有重要地位。「九」為陽爻之數，代表至剛至陽；「五」為卦象中第五爻的位置，象徵君位。二者合稱，意指居於天子之位者，擁有天命所歸的統治權威。 在道教宇宙觀中，九五之尊被視為溝通天、地、人三才的樞紐，是天命在人世

京房易是西漢易學家京房（公元前77年—公元前37年）所開創的易學流派與解易體系，亦稱「京氏易學」或簡稱「京房易」。京房本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐縣）人，師承焦延壽，是西漢象數易學的重要代表人物。京房將陰陽五行之說與《[[易經》]]相結合，建立了一套以「八宮卦」為骨架、以「納甲」為核心方法的易學詮釋系統，對後世易學的發展產生了深遠影響，被視為象數易學

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的

夬卦是《[[易經》]]六十四卦中的第四十三卦，卦象為上兌下乾，通稱「澤天夬」。其拼音為 guài4（注音：ㄍㄨㄞˋ），中古擬音為 kwad。夬字古義為「決」，象徵決斷、決裂之意。在六十四卦的序列中，夬卦繼益卦之後而立，其義理與陰陽消長、君子與小人對峙之象密切相关。此卦以五陽爻下一陰爻的結構，呈现阳刚盛极、即将决去阴柔之象。

姤卦（ㄍㄡˋ，gòu）是《周易》六十四卦中的第四十四卦，位列下經。其卦象為「天風姤」，上卦為乾（三爻皆陽）象徵天，下卦為巽（三爻皆陰）象徵風。依《序卦傳》所載：「姤，遇也，柔遇剛也」，意指陰柔者與陽剛者相遇，含有不期而遇、邂逅之意涵。 姤卦由五個陰爻（柔）與一個陽爻（剛）組成，陽爻居於最上位置。此卦象在易學詮釋中，往往與機遇、挑戰並存的處境相關，象徵陽氣雖

伏羲先天六十四卦是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由八個三爻單卦（經卦）上下相疊而形成的六爻重卦（別卦）所構成。每一卦由六個「爻」組成，以陰（⚋）、陽（⚊）不同的符號配搭，形成六十四種獨特的卦象組合。六爻由下而上依次解讀為初、二、三、四、五及上，下方三爻稱為「下卦」或「內卦」，上方三爻稱為「上卦」或「外卦」，象徵天地萬物陰陽交感、變化不息之理。 伏羲

兌卦是《[[易經》]]八卦之一，符號為☱，由三爻組成，其卦象特徵為「上缺」，即上爻為陰爻，中爻與下爻為陽爻，象徵沼澤湖泊之水潤澤萬物。在道教及傳統易學體系中，兌卦代表西方、秋季、五行屬金，與喜悅、言說、少女等意象密切相關。作為六十四卦的基本構成元素之一，兌卦在修道、占卜、風水及中醫理論中皆具有重要地位。

宇宙符號系統是道教哲學中用於描述宇宙結構、生成規律與運行機制的象徵符號體系。這一系統以《[[易經》]]陰陽八卦為核心基礎，融合道家對「道」的形而上體悟，形成一套完整的宇宙觀與方法論。道教認為，宇宙萬物皆由道所化生，而宇宙符號系統正是表述這一化生過程與運行規律的語言工具。[資料待補充：關於此術語的更詳細學術定義與現代研究詮釋]

中國傳統數術，又稱術數，是中國古代以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，透過特定方法推算人事吉凶、命運走向的一套龐大而複雜的預測體系。數術融合了古代天文學、曆法學、數學、哲學與宗教思想，在中國歷史文化中占有重要地位。 傳統數術的核心思想在於「天人合一」與「象數合一」，認為天地萬物皆有一定的運行規律，人可以透過觀測天象、卜問神靈或計算數理等方式，窺探這

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《[[易經》]]的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、

剝卦是《[[易經》]]六十四卦中的第二十三卦，屬於上經三十卦之一。其卦象為山地剝，上卦（外卦）為艮，象徵山；下卦（內卦）為坤，象徵地。剝卦的核心義理為「剝落」，象徵小人得勢、君子困厄，陽氣被陰氣侵蝕剝落的過程。此卦在易學體系中具有重要的哲學意涵，代表事物發展至衰落階段的規律，與隨後的復卦（象徵陽氣復甦）形成對比，共同體現陰陽消長、循環往復的宇宙法則。

八卦紋是中國傳統文化與道教哲學中最具代表性的符號系統之一，由八個基本卦象組成，分別代表自然界中最基本的八種現象或力量。這八個卦象分別為：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象由三條爻線組成，分為陽爻（—）與陰爻（--），象徵天地間陰陽二氣的消長變化。八卦紋廣泛應用於道教風水、命理、易學預測、丹道修煉以及傳統藝

「八卦九宮」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指將八卦與九宮兩大符號系統相互結合的理論框架。八卦源於《易經》，由三爻組成的八種基本符號，代表天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然現象；九宮則出自洛書，指九個方位的空間配置。兩者合一，形成「九宮八卦」的方位體系，廣泛應用於風水堪輿、命理術數、道教修煉及天文曆法等領域。 八卦的理論基礎可追溯至「太極生兩儀，

八卦思想是中國古代哲學體系中的核心概念，起源於《[[易經》]]的符號系統，代表了先民對宇宙萬物變化規律的系統性認識。八卦由三道爻線組成，分別為陽爻（━）與陰爻（--），兩兩相疊形成八種基本符號：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象皆象徵自然現象、人倫關係與哲學意涵，成為中國傳統文化中詮釋天地人三才關係的重要

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《[[易經》]]八卦哲學、天干[[地支系統]]以及陰

焦氏易：《焦氏易》為清代著名經學家焦循（1765–1821）所纂之《易》注，原稱《焦氏易注》。焦氏此書系統闡釋《易經》六十四卦，兼採象數與義理兩條思路，並融入陰陽五行之說，形成具象數導向的注釋體系。 - 以象數解卦：依據先天八卦、後天八卦，配合陰陽五行的生剋制化，推導卦象變化。 - 義理發微：結合《易傳》與宋明理學，詮釋卦辭的道德教化意義。 - 內丹象數：書

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

《象傳》是《[[周易》]]經傳系統的重要組成部分，屬於「十翼」（又稱《[[易傳》]]、《易大傳》）之一。「象」指卦象與爻象，即《周易》六十四卦、三百八十四爻所象徵的事物與情境。《象傳》專門解說各卦、各爻之「象」，闡釋其義理與道德意涵，是理解《周易》象數與義理相結合的關鍵文獻。 《象傳》分為兩部分：《大象傳》與《小象傳。《大象傳》解說整體卦象，闡發君子應有的

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

易說題辭（一说《易說》題辭），為道教或儒道合流背景下關於《[[易經》]]解說之題辭文獻。依標題推測，此類文獻可能為《易說》一書之序言或題辭，用以闡述《易經》義理與修煉工夫之關聯。「易說」在道教中常指以易學解釋宇宙變化與丹道修煉之說，「題辭」則為序文之類文體，置於典籍之首，用以說明著作宗旨與內容要旨。

易通卦驗是中國古代漢代重要的易學典籍，屬於《易緯》系列著作之一。此書主要論述運用《周易》八卦進行占卜驗證的方法與原理，是研究漢代象數易學的重要文獻。書名中的「通」意為通曉、貫通，「卦驗」則指透過八卦占驗吉凶禍福的技術與法則。該書與《乾坤鑿度》、《稽覽圖》等易緯文獻共同構成了漢代易學的神秘主義傳統，對後世易學發展產生深遠影響。

《推背圖》為中國古代著名的預言讖緯文獻，相傳為唐代袁天罡與李淳風合著。全書共六十象，每象包含卦象、圖像、讖語及頌詩，預測自唐代至未來之歷史大事。而《推背圖研究》則為後世學者針對此經典文獻進行之學術研究與考證著作。 資料待補充：維基百科目前尚無《推背圖研究》之專門條目，有關此研究文獻之作者、出版時間、學術觀點等詳細資料仍有待進一步考證。

《說卦傳》是《[[易經》]]「十翼」（又稱《[[易傳》]]或《周易傳義》）之一，是解釋八卦象數與義理的重要傳世文獻。全篇主要闡述八卦的基本象徵意義、八卦之間的相互關係，以及八卦所對應的自然現象、人事倫常與方位時序等內容。相傳為孔子及其弟子所作，成書於戰國時期，是理解《周易》古經義旨的關鍵詮釋文本之一。 《說卦傳》全文篇幅不長，但內容精要系統，為後世易學象數

《水火匡廓圖》是道教用以象徵宇宙結構與人體內丹修煉之關係的示意圖象，屬於道教符號學與內丹學的重要文獻。圖中以「水」（坎卦☵）與「火」（離卦☲）為核心要素，將八卦或六十四卦中的對應卦象依特定方位排列，呈現陰陽對待、水火既濟的宇宙觀與修煉觀。該圖常被歸入道藏或歷代道教內丹文獻之中，用以說明人身小天地中水火二氣的運行規律與調合方法。

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《三易便覽》是一部以「三易」為核心的易學便覽或占卜工具書，內容圍繞《連山》《歸藏》與《周易》三部古代占筮典籍，旨在整理卦象、占法與吉凶判斷，供日常查閱與實際占卜之用。「三易」之說最早見於《周禮·春官》，可知其作為完整占卜體系在周代已具雛形。至於《三易便覽》的編纂年代與作者則缺乏確證，推測多為明清或民國間的民間編印本，兼具普及易學知識與實用操作手冊的性質，反映

姤卦是《[[周易》]]六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《周易闡真》為清代全真龍門派道士劉一明（號悟元子）所撰的重要道教內丹著作，旨在以內丹學理詮釋《周易》，將儒家易學與道家修煉思想加以融通，闡發「先天大道」與性命雙修之旨。全書依六十四卦逐卦逐爻注解，從卦象象徵精氣神運化、取坎填離、抽鉛添汞等修煉要義，並論及煉己築基、凝神入氣、溫養結丹等階次與火候。此書反映清代中期「以易解道」的學術趨勢，對道教易學與內丹理論的系

序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循

太極圖是道教的宗教符號，也是古代《易》學的重要圖式，用以表達「太極」這一哲學概念。太極圖透過圖形形式展現宇宙生成、陰陽變化與萬物化生的道理。歷代不同哲學家對太極各有闡釋，因而產生多種形式的太極圖案，其中最為人所熟知的是俗稱「陰陽魚」的☯符號，由黑白兩個半圓形曲線相互環抱構成，內含對反顏色的圓點，象徵陽中有陰、陰中有陽的太極至理。太極圖不僅是道教修煉與哲學思想

易緯辨終備是漢代緯書系統中《易緯》系列文獻之一，屬於「七緯」中專門注解《周易》的緯書文獻。「辨終備」之名寓意對《[[易經》]]義理之終極圓滿的闡發與補充，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。此書在《易緯》叢書中被列為第四種，與《易緯稽覽圖》、《易緯坤靈圖》、《易緯是類謀》等共同構成了完整的易學緯書體系。

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

「易象」是《[[易經》]]哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

「易緯·中孚傳」是東漢緯書系統「易緯」系列文獻之一，屬於《[[易經》]]的輔助注釋文獻。「中孚」為《易經》六十四卦之一，卦象為風澤中孚（巽上兌下），象徵誠信、中孚之道。緯書是東漢時期儒家經學與神學迷信相結合的產物，「易緯」系列共計八種文獻，主要以象數之學詮釋《易經》，融合天文曆法、陰陽災異等內容，形成龐大的易學詮釋體系。

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

坤卦為《周易》六十四卦第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦乾卦所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中陰陽對待、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順

卜課：卜課是道教傳統中的重要占卜術數，透過 易經 的 六十四卦 或其他占卜工具，預測吉凶、決定行事的時機與方向。 在道教修行中，修道者常以卜課請示天師或鬼神，求得神喻以指導日常決策。卜課的施行流程大致包括：擲筊、抽籤、畫卦，隨後依據卦象辭義解讀，並配合八卦的五行理論，判斷結果的吉凶與應對措施。由於卜課被視為天人交通的橋樑，故在舉行時須保持誠心、齋戒，並遵循特

蓍草法：蓍草法是古代中國傳統的卜筮方法之一，利用蓍草的莖進行排列組合，以推演吉凶禍福。根據周易記載，占卦時常使用五十根蓍草，經過「二分」「五四」等特定的分成與排列程序，得到八卦或六十四卦中的某一爻，從而解讀占問之事。 此法起源甚早，被視為正式的占卜禮儀，與後來的金錢卜、銅錢卜等簡易方法有所區別，操作過程較為繁瑤，需經過多次抽籤與排序，強調儀式的莊嚴與數理的規

擲卦：「擲卦」是一種源自道教與傳統民間信仰的占卜儀式，又稱「攤卦」或「擲卦」。其核心是以錢幣、草筮等象徵物投擲於桌面或地面，依正反面或陰陽形狀得《易經》中的某六十四卦，根據卦象解讀神意，判斷吉凶禍福。此法常見於廟宇、道觀或私人舉辦的祭祀、 法事當中，亦有道士在符籙儀式中輔助使用。儀式流程大體分為三個步驟：先是請神、設祭；再將錢幣或草筮擲出，稱為「擲卦」；最後

蓍草占法：蓍草占法是古代以蓍草（青蒿）莖作為占卜工具的易經卜筮方法。儀式使用五十根蓍草莖，經過數、分、疊加等嚴謹程序，產生六十四卦的六爻，再依吉凶判斷結果。此法在道教與儒家傳統中皆被傳承，屬於莊嚴的儀式，體現天地之變化與「易」的精神。現代多用於學術研究，重構古代占筮流程及易經原文的詮釋，亦作爲文化遺產保存在廟堂與書院中，使後人得以窺見古人的宇宙觀與天人之道。

蓍草占筮：蓍草占筮是使用乾燥的艾草（亦稱蓍草）莖進行的傳統占卜儀式，源自《易經》的六爻變化原理。此法常由道教的祭司或民間的卜者執行，通過排列、計數蓍草莖產生六十四卦，再依據八卦的象數解讀吉凶，以預測未來並指引人事決策。 1. 準備：取乾燥蓍草莖若干，洗淨晾乾。 2. 排列：將蓍草莖按天地人三才順序擺放，分別形成三層六十四卦的基礎。 3. 計數：每取一根蓍草即

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

八門套卦是中國傳統命理學中的一種占卜方法，屬於術數體系的重要分支。此法將奇門遁甲中的「八門」與《[[易經》]]八卦相結合，形成一套完整的占卜預測系統。八門套卦主要用於判斷人事吉凶、選擇行事時機，在傳統社會中廣泛應用於婚嫁、出行、經商等日常決策。其理論融合了陰陽五行學說與易學象數思想，反映了中國傳統文化中天人合一的宇宙觀。

文王卦，又稱文王課、納甲筮法、火珠林法、六爻預測，中國古老占卜術之一。傳説由周文王所創，但其理論框架的源頭應來自《京氏[[易傳》]]、《郭氏洞林》，而確立於宋代傳行的《[[火珠林》]]一書，不用易經卦爻辭，而以五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。其占卜方式多利用擲錢幣的方式進行，故又稱金錢卦。傳世文獻表明，至遲在唐代已有以錢占卜的現象

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

易占，又稱易經占卜，是指運用《易經》的原理與卜筮方法來預測人事吉凶、決疑解惑的一種傳統占卜術數。在中國傳統文化中，「易占」具有悠久的歷史淵源，被視為溝通天人之際的途徑之一。《易經》作為群經之首，其占卜功能自古便是帝王治國、賢士修身的重要參照。道教作為中國本土宗教，將易學思想融入其修煉理論與宗教實踐之中，形成獨具特色的易占傳統。 易占的核心在於透過蓍草、金錢

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《[[易經》]]，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《[[易經》]]為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用

揲蓍法是中國古代《周易》系統中最為重要的占卜方法，又稱蓍草占法或大衍之數。此法以蓍草莖為占卜工具，透過一套精密的數學演算程序，推演八卦與六十四卦的卦象，以斷定吉凶休咎。揲蓍法起源於先秦時期，其完整的操作程序記載於《[[易傳·繫辭上》]]，是理解中國傳統易學與道教占卜術的核心儀式。自古以来，帝王將相皆以此法決疑，是中國數千年來最正統的占卜儀軌之一。

京房（字君明）為西漢元帝時期著名易學家，東郡頓丘人，少從梁人焦延壽學習象數與災異之學，後發展出影響深遠的「京氏易學」。他曾任郎官、魏郡太守，學術上則以《易經》研究見長，重視象數並將八卦、天文曆法、陰陽五行相結合，形成以卦氣、八宮卦、納甲、世應、飛伏等概念為核心的占驗體系。其思想強調透過卦象與自然異變推測人事吉凶，兼具經學與術數特徵，並藉《京氏易傳》保存其理論

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

《太玄》，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年─公元18年）所著的一部哲學著作，旨在闡述其宇宙論與形上學體系。此書融合了儒家、道家及陰陽家的思想精髓，以「玄」為核心概念，建立了一套獨特的天地人三元哲學系統。《[[四庫全書》]]編纂時，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。在西方社會，《太玄》因其體裁與內容與《易經

京房，字君明，東郡頓丘人，本姓李，是西漢元帝時期著名的易學家。他師從梁人焦延壽，專精易學，尤其擅長以災異之說解讀《[[周易》]]，開創了獨具特色的「京氏易學」體系。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守。其學說融合天文曆法、陰陽災異與易理，對後世易學及道教占卜體系產生深遠影響。現存重要著作《京氏易傳》，是研究京氏易學的核心文獻。

羑里城：羑里城位於今河南省安陽市湯陰縣，是商周時期重要的歷史遺址。根據傳說，此處為周文王被商紂王囚禁之地，長達七年。在這段被監禁的日子裡，周文王潛心研讀伏羲所留下的八卦，將八卦推演為六十四卦，並為每卦加上爻辭，終成《周易》（亦稱《易經》），奠定中國古代哲學與占卜學的根基。 羑里城不僅見證了古代王朝對知識分子思想的迫害與尊重，亦被視為中華文明的源泉之一。自古迄

羑里：羑里位於河南省安陽市湯陰縣，是商朝末期紂王囚禁周文王姬昌的監獄遺址。相傳姬昌在此被羑里監禁長達七年，於此潛心推演八卦，將其拓展為六十四卦，奠定《周易》的基礎結構，成為易學文化的重要發源地之一。羑里古稱「姜里」或「羑里」，至今仍保留監獄殘垣與祭拜文王的廟宇，吸引海內外學者與遊客前來探究古商朝與周文化的交匯。現在的羑里遺址已被列為縣級文物保護單位，園區內設

乾卦是《[[周易》]]六十四卦的第一卦，卦象為䷀，由上下兩個陽爻（☰）組成，象徵「天」。作為八卦之一，乾代表剛健、純陽之氣，為萬物之始。在六十四卦中，乾卦位居首卦，地位特殊，其卦辭「元亨利貞」被視為宇宙生化之根本原則。古代文獻如竹簡與帛書顯示，先秦至漢代時期，乾卦亦寫作「鍵」字，反映其原始含義可能與「鍵」（門閂、關鍵）之意相通。

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。

易學占驗派是中國易學發展史上一個重要流派，屬於象數易學的分支，強調透過《周易》象數體系進行占卜預測與人事驗證。此派別注重將易學原理與實際占驗相結合，以象、數、理、占為核心，透過對卦象、爻象的變化分析來推斷吉凶祸福，並以實際事件的應驗來檢驗卦辭、爻辭的準確性。占驗派在宋代達到鼎盛，與義理派形成易學發展的兩大主流方向，對後世命理學、風水學及民間信仰均有深遠影響。

先天學是道教哲學與修煉體系中的重要流派，以「先天」與「後天」之辯為核心，強調返本歸源、返回先天境界的修煉目標。此學說融合《[[易經》]]象數之學、道家無極太極思想及內丹修煉理論，形成一套完整的哲學體系與修行法門。先天學認為「先天」代表宇宙本原、未受人為影響的純粹狀態，是修道者追求的最高境界；「後天」則指陰陽分判、萬物生成之後的狀態。透過修煉，可以逆返後天、回

京氏學是西漢易學家京房所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以《[[易經》]]為核心，結合天文曆法、音律、陰陽五行等學說，建立了一套獨特的象數易學體系。該學派強調天人之間的感應關係，將自然變化與人事吉凶相聯繫，對後世道教思想、術數學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與孟喜易學、焦延壽易學並稱為漢代三大易學流派，共同構成了兩漢易學的繁榮局面。

「周文」在道教語境中通常指周文王（姬昌），為商末周族首領，西周的奠基者。在道教神話體系中，周文王被視為具有崇高地位的歷史聖王，其德行與治世理念深受後世道教思想重視。周文王演繹《周易》之事蹟，使其在道教修煉理論與占卜術數中佔有重要地位。