六十四卦

六十四卦

概述

六十四卦，又稱重卦或別卦，是《易經》的核心構成元素。每一卦由六個爻（由下而上依次為初、二、三、四、五、上爻）組成，圖像由兩個三爻的八卦（即三畫卦、經卦）上下組合而成。上方的卦稱為「上卦」或「外卦」，下方的卦稱為「下卦」或「內卦」。六十四卦代表著宇宙萬物變化的六十四種基本格局，是中國古代象數學說與哲學思想的結晶。

六十四卦的排列方式可分為三大系統：伏羲先天六十四卦、周易後天六十四卦（文王卦序），以及京房易的八宮六十四卦。三種系統各有其數理邏輯與應用領域，共同構成易學象數體系的龐大架構。

伏羲與先天卦序

關於六十四卦的起源，傳說始於伏羲氏。《易傳》記載「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」，北宋邵雍依據這些描述繪製八卦圖，後人稱之為伏羲先天八卦圖，並衍生出伏羲先天六十四卦圖。南宋朱熹在《周易本義》中描述：「先畫八卦於內，後畫八卦於外，以旋相加，而為六十四卦。」

然而，學術研究顯示，占筮的卦象最早出現時便已是六十四卦的形式，八卦反而可能是後人為解說方便而作的詮釋與歸納。

周易後天卦序

《易傳》中的〈序卦傳〉記載了另一套六十四卦次序，即後世所稱的文王卦序或周易卦序。此卦序將六十四卦分為上經三十卦與下經三十四卦，以乾坤為首，既濟、未濟為終，反映了天地開闢至萬物化生的宇宙生成論。

京房易與八宮體系

西漢易學家京房創立「八宮卦」體系，將六十四卦按五行八宮分類，每宮以八純卦為首，衍生出本宮卦、一世至五世卦、遊魂卦、歸魂卦等八個卦象，形成一套完整的占卜象數系統。

六爻結構

六爻由下而上依序解讀為初、二、三、四、五、上爻。每一爻以陰（--）或陽（—）配搭，形成多種不同的組合變化。整個六爻結構可分為上半部分與下半部分，每一部分為一個單卦。

方圖結構

伏羲先天六十四卦方圖，又稱「方圖四分四層圖」，將六十四卦依演化順序分成八等分，由坤卦起依次排列，形成八乘八的方陣。

方圖具有以下特徵：

• 對稱性：以方圖中心為基點，相對位置的兩卦陰陽剛好相反（錯卦）
• 四層結構：
• 最內層：巽、恆、益、震（4卦）
• 第二層：坎、渙、解、未濟、井、鼎、屯、噬嗑、既濟、家人、豐、離（12卦）
• 第三層：艮、蹇、漸、小過、旅、咸、蒙、困、蠱、大過、頤、隨、賁、革、損、節、中孚、歸妹、睽、兌（20卦）
• 最外層：坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否、謙、遯、師、誯、升、姤、復、无妄、明夷、同人、臨、履、泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、乾（28卦）
• 八純卦連線：由右下角往左上方，分別為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤

圓圖結構

邵雍以伏羲先天六十四卦方位圖為本，製作《皇極經世》所適用的象數法則，大至元、會、運、世，小至年、月、日、時，推演天道的消長與人事的治亂興廢。

周易後天六十四卦

上經三十卦：乾、坤、屯、蒙、需、誯、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、无妄、大畜、頤、大過、坎、離。

下經三十四卦：咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》以助記憶。

八宮六十四卦

京房易將八卦分為陽四宮（乾震坎艮）與陰四宮（坤巽離兌）。每宮陰陽八卦依序變化：

1. 本體卦（本宮卦）
2. 初爻變：內卦變化
3. 第二爻變：內卦變化
4. 第三爻變：內卦變化
5. 第四爻變：外卦變化
6. 第五爻變：外卦變化
7. 遊魂卦：第四爻變回原爻，表示由內在思想變成行動，再影響外在環境
8. 歸魂卦：內卦變回本體卦，意為回到本位

卦氣說與易數

「卦氣」說原出自漢代孟喜，將易數與曆法配合，運用六十四卦陰陽消長的原理表示二十四節氣。其要點為：

• 每卦主六日七分（每分約當於18分鐘）
• 以一年共365又¼日計算
• 六十四卦中扣除乾、坤、坎、離四正卦，剩60卦，每卦6爻，每爻主一日，共計360日
• 每日分成80分，以60個卦除420分，每卦又得7分

邵雍以復卦對應冬至的開始，其《伊川擊壤集》載：「冬至子之半，天心無改姼，一陽初動處，萬物未生時。」

考古發現：馬王堆漢墓

馬王堆漢墓帛書中發現六十四卦的另類排列系統。內卦按「乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八」之序排列；外卦則按「乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八」之序排列。帛書中將八卦分别稱為：鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兌）、羅（離）、筭（巽）。

與二進制的關聯

17世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨在法國傳教士白晉的介紹下，得到邵雍的伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉，認為與他所創的二元運算（二進制）相符合。每一卦由上而下可解讀為二進位數字（陽爻=1，陰爻=0），例如「火雷噬嗑」卦即101001₂=41₁₀。此發現被視為東西方數學思想交流的重要里程碑，後來演進成布爾代數。

Unicode編碼

六十四卦象符號已收入Unicode標準，區塊位於U+4DC0至U+4DFF範圍內，共有六十四個卦象符號（䷀至䷿），依序對應先天六十四卦的演化序號。

文化影響

六十四卦作為《易經》的核心符號系統，對中國傳統文化產生深遠影響：

• 哲學思想：陰陽變化、相對相成、和諧統一的世界觀
• 占卜術數：成為八字、風水、奇門遁甲等術數的理論基礎
• 文學藝術：影響詩詞、書法、繪畫的美學表現
• 醫學養生：與中醫理論、氣功導引相結合
• 東西方交流：作為中國文化的象徵之一，傳入東亞各國並產生深遠影響

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/64%E5%8D%A6
• 《周易》經傳
• 朱熹《周易本義》
• 邵雍《皇極經世》《伊川擊壤集》
• 南懷瑾《易經雜說》

相關典籍

《六十四卦》所涉相關典籍，首以《周易》經文與《易傳》諸篇為核心，其中《序卦傳》論卦序相承之理，《雜卦傳》則以對舉方式揭示卦義互映，皆為理解六十四卦結構的重要依據。漢代《易緯·乾鑿度》以象數與天文曆法闡釋卦位秩序，反映早期將卦象納入宇宙論架構的詮釋路徑。魏晉以降，王弼《周易注》重義理貫通，唐代孔穎達《周易正義》承其說而加以疏證，奠定經學詮釋的基本框架。宋代理學中，朱熹《周易本義》強調經傳分判與義理脈絡，並以《易學啟蒙》論述卦畫、圖式與象數關係；邵雍《皇極經世》則以先天、後天圖式推演六十四卦秩序，對後世圖說易學影響深遠。明清之際，來知德《周易集注》、胡渭《易圖明辨》等書，分別從象數、考據層面進一步檢討卦序與卦圖之源流，使六十四卦研究在義理、象數與文獻考證三方面形成較為完整的典籍脈絡。

學術專區

• 淡江中文學報第 41 期
• 易經哲學的時空觀與梅花易數
• 以統計數據解讀焦氏易林林辭重複現象 (南華大學

不要混同

不要把 六十四卦 與 易經、周易、八卦、阴阳、五行、抱朴子 直接混同；它們只是由 《立足象數:尚秉和的易學生命意識研究》、《元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)》、《超越科學、醫學、哲學與宗教:中國人最古老的智慧——易經》、《王文卿「雷說」道士(1093—1153)的研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 陳沛錦，〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉，2025。關聯說明：易經卦象體系。
2. 王南，〈元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)〉，2023。關聯說明：大都城門命名暗合周易六十四卦系統。
3. 〈超越科學、醫學、哲學與宗教:中國人最古老的智慧——易經〉，2023。關聯說明：《易經》本文結構，64種變化情境。
4. 常志靜、劉莉，〈王文卿「雷說」道士(1093—1153)的研究〉，2022。關聯說明：论文指出《雷說》以此构建雷法宇宙论框架的易学符号。
5. 刘禹冰，〈浅谈客家土楼的建筑特色及文化内涵〉，2021。關聯說明：部分土楼房间数量对应六十四卦。
6. 谷继明，〈海昏竹书《易占》初探〉，2021。關聯說明：论文围绕六十四卦的组织与对应关系展开分析。
7. 易萧清华大学历史系，〈海昏汉简《易占》考述〉，2020。關聯說明：《易占》分析的核心卦體系，涉及卦畫、上下經卦組合與卦序。
8. 谷继明，〈管辂易学研究——兼论术数学的思维方式〉，2019。關聯說明：易学符号系统，推演事物发展趋势。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《易經》、《易傳》、《周易本義》、《易傳》、《皇極經世》、《周易本義·卦名次序歌》、《伊川擊壤集》、《易經》、《周易》、《皇極經世》、《易經雜說》、《六十四卦》。相關概念或互讀詞包括：易經、元素、萬物、格局、象數、後天、易學象數、易傳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「六十四卦」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「六十四卦」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉。相關術語包括：易經、元素、萬物、格局、象數。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「六十四卦」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉。相關術語包括：水火、北宋、邵雍、先天八卦圖、朱熹。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「六十四卦」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈超越科學、醫學、哲學與宗教:中國人最古老的智慧——易經〉。相關術語包括：邵雍、先天八卦圖、朱熹、易卦、既濟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「六十四卦」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈王文卿「雷說」道士(1093—1153)的研究〉。相關術語包括：先天八卦圖、朱熹、易卦、既濟、未濟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「六十四卦」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅谈客家土楼的建筑特色及文化内涵〉。相關術語包括：朱熹、易卦、既濟、未濟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「六十四卦」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈海昏竹书《易占》初探〉。相關術語包括：易卦、既濟、未濟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「六十四卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。