反向連結 · 太初

「元始天尊說太古經」是一部以道教最高神格「元始天尊」為名而宣說的經典。「元始天尊」為道教「三清」尊神之一，位列玉清境，代表宇宙本原與萬化之始。此經以「太古」為名，暗示其內容涉及宇宙太初之理與道家最深層次的宇宙生[[成論]]。 此類以「XXX說XXX經」為題的經典，在道教文獻中屬於常見格式，象徵神聖啟示的傳授傳統——由至高神祇向人間或仙界弟子傳授教法，再由弟

太易圖是道教中象徵宇宙本原與演化過程的圖式之一，與太極圖、先天圖等共同構成道家宇宙生成論的視覺化表達。「太易」一詞指宇宙創生之前最原初、最虛無的狀態，乃道家宇宙論中「有生於無」之最高抽象概念的圖示呈現。

《太乙真人經》是道教經典之一，主要論述「太乙」之概念與「真人」修行之要義。「太乙」在道教哲學中象徵宇宙[[本原]]之太一、太初之狀態，為道家宇宙生[[成論]]之重要概念。本經以「太乙真人」為核心，闡述道教徒追求與道合一、成為真人的修煉法門與境界描述。（資料待補充：維基百科目前尚無本條目之獨立條目，相關內容待進一步考證）

《太上老君虛無自然本起經》是一部以太上老君（即老子）為核心信仰對象的道教經典，主要闡述宇宙本原與大道虛無之義理。本經以「虛無自然」為核心概念，探討道體的本質、宇宙生成的根源，以及人如何返本歸真、契合大道。經名中的「本起」意指探究萬事萬物之根本起源，屬於道教重玄學派與宇宙生成論的重要文獻。 本經收入《道藏》太[[平部]]，歷代道藏目錄多有收錄，是研究道教宇宙

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣

太上三元延壽寶懺，又稱《太上三元延壽生根寶懺》，是道教重要的懺悔祈福經典，結合三元信仰、延壽思想與消災赦罪功能，常用於上元、中元、下元等三元節齋醮法事。其思想源於道教對宇宙三元化生與三官大帝分掌福、赦、災的信仰，成形當在魏晉南北朝以後，至唐宋已見流傳，並吸收佛教懺儀形式而具道教特色。經文內容以啟聖請神、陳述罪過、誠心懺悔、祈求延壽及發願迴向為主，藉由懺罪修福

孫思邈天醫寶卷是一部以唐代著名醫藥學家孫思邈為核心人物的宗教文獻，在道教傳統中具有重要地位。孫思邈（581-682年），字太初，號妙應真人，是中國歷史上一位兼具醫學家與道士身份的傳奇人物，被後世尊稱為「藥王」和「孫真人」。此寶卷主要記述孫思邈的醫藥學說、修道經歷以及其在道教天醫體系中的地位，是研究道教醫學思想的重要文獻。

《乾坤鑿度》又作《易緯·乾坤鑿度》，為漢代讖緯系統中極具代表性的易緯文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《四庫全書》經部易類及後出叢書。其書以《周易》乾、坤二卦為樞紐，從象數與天人感應的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與

《列子·天瑞》為道家典籍《列子》八篇之首篇，亦是全書綱領所在。「天瑞」二字，古人多以為指天地自然之徵兆、運行之常與人心所感之應，但在道家語境中，其要義不在「祥瑞」之表面，而在於「天」所示之自然法則與「瑞」所呈現之不言之教：萬物各有其性，生死聚散皆循大道之常，無待人力強為。此篇以宇宙本原、人生存亡、心性虛靜、順化安命為主軸，鋪陳出列子學說的基本精神，即以無為自

《乾元經》之名，今見於道教文獻傳承者頗為罕覺，且多有混同、轉引或訛題之情形。就現存可考材料而言，學界首先須辨明者，並非僅是「是否有一部獨立成書的《乾元經》」，而是「乾元」作為宇宙生成與教理核心語彙，究竟在何種文本脈絡中被經文化、神聖化。就字義言，「乾元」本出《周易》乾卦大象與彖傳，表示天道之始、萬物資生之根源；後世道教吸納其語，常以之指稱元始之氣、太初之先、

原始社會在道教思想中是人類最初的簡單形態，常以「上古之時」或「原始之世」描述。那時[[部落]]規模小，社會組織以血緣和共同勞作為主，沒有後世的等級制度，人與自然和諧相處，實踐「無為」之治，符合「[[道法自然]]」的理念。 此種理想化的社會在《[[道德經]]》與《[[莊子]]》中被比擬為「[[大同]]」或「[[太初]]」的理想境界，反映出道教對復歸自然、返璞歸

宇宙創世是道教宇宙論的核心議題，指宇宙的生成與起源。[[道]]生[[一]]，一生二，二生三，三生[[萬物]]，構成所謂「[[道]]法自然」的生成序列。[[道德經]]明言：「[[道]]生[[一]]，一生二，二生三，三生萬物」，指出[[道]]是先於天地而存在的本原，無形而化生[[一]]氣。[[一]]氣分化為[[陰陽]]二氣，[[陰陽]]交合產生[[三才]]，[[

史前時代是指人類文明形成之前的漫長歷史時期，也稱為天地混沌初始、萬物尚未有序的階段，此概念在[[道教]]的[[宇宙]]觀中佔有重要位置。 在道教的宇宙觀中，這段時期被視為[[太初]]之始，元氣尚未分化，陰陽未曾判定，是宇宙生成的第一個狀態，亦即所謂的[[混沌]]。 此概念與道教的[[创世神话]]紧密相連，反映了道家對宇宙起源的独特理解。元气流动化为[[阴阳]

## 概述 道教宇宙生成觀認為，宇宙本體出自虛無，由[[道]]化生[[太極]]，太極動盪产生[[兩儀]]（即[[陰陽]]），進而生成萬物。此過程被稱為「無為而自然」的生成原則。 在《道德經》與《抱朴子》等經典中，記載[[元始天王]]開天闢地的神話，以及[[盤古]]從混沌中破殼而出的傳說。宇宙起始於無極虛空，經歷[[洪元]]、[[混元]]、[[太初]]等劫運演

七炁是道教宇宙生成論的核心概念，指構成天地萬物及人體生命的七種原始之氣。[[道教]]修煉理論將七炁與[[五行]]、日月星三炁相配，形成運行之道。 修煉者透過調整呼吸、存思等方法，和調七炁，以達致身體健康、 [[長壽]] 延年，甚至[[成仙]]的目的。 關於七炁的具體構成，傳說有兩種主要說法：一是混沌之炁、混元之炁、 [[太初]] 之炁、 [[太始]] 之炁、

洪元是道教宇宙論中描述的最原始段階，代表宇宙尚未分化、天地未開的混沌狀態。[[太初]]之時，萬象皆蘊於一氣，此時稱為[[無極]]，意指沒有形體的虛空。洪元與[[混元]]意義相近，皆指宇宙开辟前的原始混沌，亦是[[道]]氣的起始源頭。道教认为，宇宙自洪元演化為[[太極]]，再分陰陽，形成天地萬物；此過程即所謂的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。修煉者欲返本

太上老君為道教最高神之一，居三清之列，象徵大道本源。其名號中的「太上」意為至高無上，「老君」則指道家始祖老子之化身。在道教神學體系中，老君不僅是道的人格化顯現，更被視為開天闢地、教化萬物的至尊神靈。 「八十一化」一詞源於道教經典《太上老君八十一化圖說》，該經以圖文並茂形式記述老君為救度眾生而顯現的八十一種應化身。此概念深植於道教哲學的應化思想，強調大道雖無

太素帝君，嚴格說來並非道教中如三清、四御那般具有高度普遍性與固定祀典地位的大神，而更接近於道教宇宙論神格化之後的尊稱型名號。其核心所指，來自「太素」一詞所蘊含的宇宙生成階序與清淨本原之義；在道教思想脈絡裡，太素常與太易、太初、太始並舉，構成由未分化之道氣逐漸顯現為萬象的理論框架。故「太素帝君」的意義，主要不在單一神話人物的傳記敘述，而在於將抽象宇宙階段轉化為

太始真人君，為道教神譜中一類與宇宙生成次第密切相關之高真尊號，屬於以「太始」標示天地氣化進程的神聖存在。其名中「太始」二字，重在表述萬象由無入有、由氣趨形之初成階段；「真人君」則兼具真人之修證品格與君號之尊崇位階，顯示其既是宇宙論概念，也是神格化的禮敬對象。若從道教神學觀之，太始真人君並非單純的傳說人物，而是將「生成之始」具體化、人格化、禮儀化的象徵性神尊。

太素妙廣真君，乃道教神真名號之一，屬於以宇宙本原、玄理層次命名的高位尊神。其名中「太素」指向未分化、未成形的原初狀態，與太初、太一等概念同屬道教宇宙生成論的重要詞彙；「妙廣」則強調玄妙無窮、廣大無際，合而觀之，呈現出道教以形上之「道」立神、以神名表道體的典型方式。此一尊號的價值，不在具體人格化傳說，而在其所承載的本體論意涵與儀式功能。 就歷史地位而言，太素

太素君一名，見於道教宇宙論與神聖語彙之中，屬於以本原狀態命名的尊稱。就字義而言，「太素」指未經分判、純一未雜的原初境界，與太極、太初、太一等詞同屬中國古代形上學的重要概念；「君」則是對尊神、主宰或高位神真之敬稱。故「太素君」未必等同於一位在民間廣泛流行、擁有固定傳說與廟宇系統的獨立神祇，而更可能是道教語境中對某種先天本源、清虛境界或神聖主位的稱名方式。 若

太素真人君，為道教宇宙論與神聖譜系中一類具有高度象徵性的尊稱，屬於以「太素」命名的高真神格。其名所指，並非世俗意義上的人格神，而是道體未顯、元氣未分、天地未判之先的本原境界。於道教語境中，「太素」與「太易」「太初」「太始」「太極」等概念彼此銜接，共同構成從無形至有形、由混沌至分判的生成次第。故太素真人君的核心意義，不在於其傳說故事，而在於其作為「道之初態」的