反向連結 · 應身

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法身（梵語：धर्मकाय，羅馬化：Dharma-kāya；巴利語：धम्मकाय，羅馬化：Dhamma-kāya；藏語：ཆོས་སྐུ།，威利轉寫：chos sku，THL：chö ku），又稱自性身、真實身等

坤宮是道教與中國傳統易學、風水學中的一個重要概念，指代八卦中的「坤」卦所對應的方位與空間。在後天八卦方位中，坤卦位居西南方，因此「坤宮」常直接指代西南方位。此概念融合了哲學思想、宇宙觀與實踐方術，是理解道教空間觀念和儀式佈局的關鍵之一。 作為八卦之一，坤卦的卦象為「地」，其性質為至柔、至靜、厚德載物，象徵大地、母親、順從與滋養。因此，坤宮不僅是一個方位標識，

十方化身是道教神學中用以說明神明普遍顯化的重要概念，意指至高神真或高位尊神能於東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方世界，依應機緣而現出不同身相，以行教化、救度與護持之功。其思想基礎與道教「一炁化三清」、大道流行無所不在的宇宙觀密切相關，表明神聖並非侷限於單一形態，而是可在不同時空層次中分別應化。此一觀念亦與分靈、應身、法身等說相互交織，反映道

化身，在各宗教與神話體系中，是一個核心的宗教概念，通常指神祇、佛菩薩或精靈等超自然存在，為了特定目的，以某種方式將自身投射或變化，以人類、動物或其他有形體的形態，實體化地顯現於物質世界之中。 在道教以及佛教等許多宗教的觀念裡，神聖存在的本體（法身或真身）通常居於淨土、天界或靈界等超越性的領域。當其需要介入人間事務、傳達旨意、度化眾生或展示神蹟時，便會以「化身

「三部八景二十四真」是道教上清派存思修煉的核心概念之一，屬於「身神」信仰體系的重要組成部分。此概念將人體視為一個小宇宙，內含諸多神靈，分別鎮守身體的不同部位。 其核心思想在於，人體的上、中、下三個丹田區域（即「三部」），各自對應著八個重要的身內景觀（即「八景」），而每個景觀又由一位真神（即「一真」或「一神」）主宰，合計共二十四位身神。修煉者通過存思（內觀冥想

「一氣化三清」是道教核心教義與宇宙生成論中的一個重要概念，用以闡述宇宙萬物的本源及其分化顯現的過程。此概念將「道」的終極本體（「一氣」或「元始祖炁」）與其顯化出的最高神格（「三清」）緊密聯繫起來，構成了道教神學與哲學的基石。 簡而言之，「一氣」代表宇宙未分、混沌一體的原始狀態與根本能量，是「道」的具象化表現。而「三清」即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天

「分形化身」為道教神學與科儀語彙中與神明顯現方式相關的觀念，指神聖存在不受單一形體所限，而能依應感召、分布其靈驗，於不同時空與對象前呈現多重身相。其核心意義接近「化身」「分形」「應化」等概念，強調神祇或高真在本體上超越形質，而在功能上則可隨類而現、隨機而應。此一思想與道教對形神關係、氣化流行及天人感應的理解密切相關，並常見於寶誥、醮科、讚詞與神仙傳記之中，用

《武當劍譜》就其名稱而言，並非嚴格意義上的《道藏》經典，而是近現代以來流傳於武當山道門與武術圈中的一類劍法傳承文獻、口訣彙編與拳劍技藝摘要。若從道教文獻學立場觀之，它更接近「法本」「秘笈」「師傳要訣」一類，性質介於正一法脈的科儀本與內家武學的傳承譜錄之間。其所以稱為「譜」，在於它並非單純記招式，而是以次第、口訣、身法、步法、劍理串聯成一套可實修的系統，重在「

《八卦拳術》就嚴格的文獻學意義而言，並非道藏中可確指的古代經典，而是近代以來圍繞八卦掌（亦稱八卦拳）所形成的武學譜錄、講義、拳論與後學整理之總稱。其核心內容不在符籙齋醮或科儀法本，而在於以易經八卦、陰陽消長、動靜互根之理，來闡發內家拳的步法、身法、勁路、氣息與實戰運用。故若以道教典籍分類觀之，八卦拳術本身並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統

《心意六合拳法真傳》屬於近現代整理、傳抄與口授系統中常見的武術內功典籍，主體聚焦於心意六合拳之拳理、樁功、步法、勁法與實戰拆解。從內容性質看，它並非道教經典系統中的正式「道藏」收錄文本，而是屬於武術秘傳、拳譜、技法手抄本一類的傳承文獻；但由於其內在理路深受內丹、導引、吐納與「形神合一」觀念影響，故在學術分類上常被置於道教與武術交叉研究的邊緣文本。就道藏傳統分

《媽祖三身經》係以天上聖母、媽祖信仰為核心而形成之宗教經典，名稱中的「三身」明顯借用佛教「法身、報身、應身」之說，將民間海神崇拜安置於大乘佛教的宇宙論與救度論之中。就宗教史位置而言，此類文本並非嚴格意義上早期漢傳佛教正典，而是近世以來在閩南、臺灣與華南沿海廟宇系統中發展出的經懺、寶卷或讚偈性文獻，兼具禮儀誦持與神聖敘事之雙重功能。 依道藏分類觀之，《媽祖三身

《法華文句》全稱《妙法蓮華經文句》，乃天台宗祖師智顗依《妙法蓮華經》而作之重要註釋書。其體例以「文句」為名，重在逐品逐句分疏經義，兼採判教、觀心、事理融通之法，故非徒釋字面訓詁，實為天台義學之綱領性著作。就佛教典籍分類而言，此書屬於漢地佛教經疏系統，並非道藏經典；若依道教典籍傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類劃分，則不應誤置其間。然從東亞宗

《太上老君混元聖紀》又作《混元聖紀》《混元皇帝聖紀》，是一部以太上老君神格、降世與化民事蹟為中心的道教聖紀類經典。其文本並非單純的歷史傳記，而是以「聖紀」形式整合神話、教史、讚頌與勸善功能，藉由敘述太上老君屢次應化人間、垂訓開教、利益群生，建立其「混元上德皇帝」的至高神聖地位。此類文獻常用於道教齋醮、誦經與神祇讚禮之中，兼具敘事性與儀式性。 就道教經藏分類而

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘

七十二苑玉女，為道教神祇系統中一類帶有明顯仙官色彩的女神群體，屬於「玉女」信仰的延伸與組合性表述。就名稱而言，「玉女」在道教語境中常指侍奉天尊、帝君、真君或居於洞天福地之仙境女官，具有清淨、柔順、輔佐與傳令等象徵意涵；「七十二」則是道教與中國傳統術數中常見的象徵數字，往往不必拘泥於實數，而是用以表示繁多、周備與有序。故「七十二苑玉女」更接近一種結構化的神聖群

「撥職」一語，在道教語境中可理解為對道士或法師之職名、法位、壇務權限與神職秩序所作的正式調整、授予或確認。其核心不僅是「得一名目」，更是將個人納入既定法脈與教團秩序之中，使其於科儀、傳度、主持法事、役使符命等層面具有可被承認的身分。若從宗教制度史觀之，撥職屬於道教內部「職—位—法」相互關聯的一環，與傳戒、授籙、陞職、補職、差遣等概念相近，皆反映道教將天界官僚

午時茶，乃中國歲時民俗中一類依託端午節令與午時陽氣觀念而形成的採製、飲用或供奉性茶飲，兼具民間養生與道教時辰信仰之雙重性質。其核心不在於單純的「茶」之物質形態，而在於「午時」之時令效力：傳統觀念認為端午當日午刻，天地陽氣極盛、百邪潛伏，於此時採集草木、煎煮茶湯或沖泡藥飲，較能發揮辟穢、解毒、祛暑與護身之功。故午時茶實為一種以時間為關鍵、以節氣為背景、以草木藥

出坡，亦作「普坡」、「普請」，原為漢傳佛教叢林與道教宮觀中之集體勞動制度，指僧眾、道眾依照常住需要，共同參與耕作、清潔、修繕、炊事、搬運、整理等勞務。其名雖樸，實則兼具制度性、修行性與組織性：在宗教生活中，出坡並非單純的體力工作，而是將身語意三業統攝於日常實踐之中，使勞動成為修道的一部分。尤其在禪門叢林與道教宮觀中，出坡往往與清規戒律、職事分工、常住經濟密切

永明延壽 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖

無瑕和尚是中國佛教史上的一位僧人，具體生平事蹟與歷史背景目前缺乏詳細記載。根據現有資料，無瑕和尚並未在維基百科或其他主要文獻中建立專門條目，可能因其影響力較為有限或相關史料散佚。

九華山位於中國安徽省池州市青陽縣境內，是中國四大佛教名山之一，被尊為地藏菩薩的道場。其山勢雄偉壯觀，自然風光與人文景觀完美融合，素有「東南第一山」的美譽。 九華山自古以來就是宗教聖地，現存寺廟99座，僧尼近千人，佛像萬餘尊。作為佛教聖地，九華山也吸引了眾多文人墨客前來朝拜遊覽，留下了豐富的文化遺產。 九華山在漢代稱為陵陽山，南朝梁陳年間因其山勢奇秀、峰

元辰殿，又稱元辰宮或元神宮，是道教與民間信仰中一個重要的概念性場所，並非指現實中單一固定的廟宇建築。它被認為是個人命運、魂魄與精神能量的核心居所，象徵著一個人的內在狀態與生命運勢。在道教科儀與民間法術中，常透過「觀靈」或「探元神」等儀式，探訪信眾的元辰殿，以了解其運勢、健康，並進行調整與補運。 此概念深深植根於道教天人感應、魂魄學說以及風水思想，認為人的內