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毗盧遮那佛

漢傳密宗源流聖者和人物經典曼荼羅明王術語主要道场佛教大綱佛教主题查论编藏传佛教教派主要人物称谓活佛系统主要寺庙主要节日文化佛教大綱佛教主题查论编毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲“太阳”或“光明遍照”，意譯大日如來或大日覺王。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。名稱釋義毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼，印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。法身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或称密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天

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毗盧遮那佛

概述

漢傳密宗

源流

聖者和人物

經典

曼荼羅

明王

術語

主要道场

佛教大綱佛教主题

查论编藏传佛教

教派

主要人物

称谓

活佛系统

主要寺庙

主要节日

文化

佛教大綱佛教主题

查论编

毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛（梵語：Mahā-vairocana），義爲“太阳”或“光明遍照”，意譯大日如來或大日覺王。通常當作報身佛或法身佛的名稱，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一，位居中間。

名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼，印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。

法身佛毘盧遮那佛（又譯作盧舍那佛、大日如來），居於蓮華藏世界（或称密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha）。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱Vairocana），釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊，胎藏界、金剛界的主尊之一，《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。

不同譯名舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為“盧舍那”。新譯《華嚴經》（于阗實叉難陀譯），八十卷）譯為“毗盧遮那”。

此外還譯作毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘盧折那、吠嚧遮那等。

形象

毗卢遮那佛在佛教各个教派的形象不尽相同。

显宗

毗卢遮那佛通常头戴五佛冠，身披袈裟，双手结“毗盧印”，坐于千叶宝莲高台上。另一种形象与释迦牟尼佛无异，而手印是“说法印”。

毗卢遮那佛的显宗形象

毗卢遮那佛石像，泰国宋卡府龙象山寺

河南中原大佛

衡山祝圣寺毗卢遮那佛殿

马来西亚三宝万佛寺毗卢遮那佛

山西省大同市善化寺金代大日如来像

山西省大同市华严寺明代大日如来像

青銅鎏金大日如來像唐密和真言宗

毗卢遮那佛在汉传佛教唐密和真言宗显现为菩萨形象，头戴五佛冠，身着华丽的服饰，跏趺坐于千叶宝莲高台上，背后有带火焰的圆光（象征光明遍照）。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同，因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”，而金刚界是“智拳印”。

大日如来（八大守护神像之一），新加坡佛牙寺龙华院

12世纪的大日如来画像，现藏于根津美术馆。

日本玉名市蓮華院誕生寺的大日如来像

《张胜温梵像卷》中的形象，身穿红色袈裟。

胎藏界大日如来，榆林窟第25窟壁画《八大菩萨曼荼罗》局部。藏密

毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象，白色皮肤，双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，稱為普明大日如來，因此又称为“四面佛”（不同于泰国的“四面佛”梵天）。

普宁南岩古寺万佛宝塔的四面佛

毗卢遮那佛在藏传佛教唐卡中以四面佛的形象出现。化身

毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密觉鑁法師在《阿彌陀秘釋》大認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝净土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。

《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的世間廣大威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。

畫廊中国龙门石窟的毗卢遮那大佛, 完成於7世纪。

新疆阿艾石窟的卢舍那佛法界人中像，唐代壁画

毗卢遮那佛，韩国庆州市佛国寺

金剛界大日如來（右尊）及阿弥陀佛，日本京都市東寺講堂。

奈良大佛，日本奈良市東大寺。

毗卢遮那佛與觀世音菩薩、金剛手菩薩，印尼，九世紀。

身上纹有吉祥图案的毗卢遮那佛。中亚壁画残片，现藏新德里国立博物馆。

圆成寺的运庆大日如来參見釋迦牟尼橫三世佛五方如來華嚴三聖不動明王阿彌陀佛阿修羅華嚴經梵網菩薩戒經注釋外部連結毗盧遮那佛

來源

毗卢遮那佛

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歷史淵源

毗盧遮那佛之思想源流，最早可追溯至印度大乘佛教與《華嚴經》系統，其中以毗盧遮那作為法身佛、遍照佛之觀念，逐漸由經典義理發展為宇宙論核心。其梵名 Vairocana，漢譯又作毗盧遮那、盧舍那，前者多見於後起密教文獻，後者則與華嚴傳統關聯尤深。隨著如來藏、法身與佛身觀念成熟，佛陀不再僅被理解為歷史覺者，而被提升為超越時空、遍滿法界的本體性存在。至唐代密教興盛，善無畏、不空等譯師相繼傳入《大毘盧遮那成佛神變加持經》與《金剛頂經》系統，毗盧遮那佛遂被尊為大日如來，成為真言密教曼荼羅之中心本尊，並形成較為完備的修法、灌頂與壇場體系。此後，該尊在漢傳佛教與東亞密教中持續發展，兼具哲學性與儀軌性之雙重地位。

主要內容

毗盧遮那佛，梵語作 Vairocana，義為「光明遍照」或「大日」，漢傳佛教多譯稱大毘盧遮那佛、大日如來，常被視為法身佛之具體稱名，與釋迦牟尼佛之化身相對應。其在大乘佛教與漢傳密教體系中地位尤高，並被納入五方佛之中心位置，象徵宇宙法界的本體與覺悟圓滿之境。其信仰主要依據《華嚴經》與密教經典而發展，在造像與曼荼羅中，常以居中主尊形象出現，配合文殊、普賢等菩薩，構成華嚴三聖或相關壇城配置。唐代以降，隨華嚴思想與密教儀軌的流布，毗盧遮那佛在漢地佛教藝術、寺院供奉及教義詮釋中日益定型，成為表徵法界遍照、理事無礙的重要佛身觀念之一。

文化影響

毗盧遮那佛於中國宗教文化中的影響，主要表現在大乘華嚴與密教思想的傳播，以及由此形成的宇宙論、法身觀與圖像系統。作為「遍一切處」的法身佛，其圓融無礙、重重無盡的法界觀，深刻塑造了華嚴宗的教理結構，並外溢至禪宗、淨土信仰與士大夫的佛學理解。唐代以降，隨密教東傳，毗盧遮那佛又與大日如來名義相互對應，成為曼荼羅、灌頂、護摩等儀軌的核心尊格，對寺院造像、壁畫與法器制度皆有持久影響。宋元以來，道教在吸收佛教宇宙論與神譜概念時，亦時常將其與元始祖炁等高階神格比附，反映三教互融的思想背景。此種跨宗教的詮釋，既強化了毗盧遮那佛在漢地的象徵高度，也使其成為理解中世東亞宗教交流的重要樞紐。

學術專區

中國長江流域的華嚴三聖造像研究

心靈環保研究中心

〈玄帝報恩經談演本校讀記〉

校對記錄

2026-04-21 誤報排除：「毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一」明顯張冠李戴；在通行佛教義理中，毘盧遮那佛不是釋迦牟尼的別名，而是不同系統下的法身佛/報身佛觀念
2026-04-21 誤報排除：「嘉祥吉藏...說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼」與前文把毘盧遮那/盧舍那作為法身佛或報身佛的說法並列，表述過度絕對，容易造成混淆；至少不是普遍一致的定論
2026-04-21 誤報排除：「蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身」屬於過度概括，缺乏明確依據且與不同宗派對諸佛關係的常見理解不一致，容易誤導為定論
2026-04-21 誤報排除：「《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典」表述不夠精確；前者確是重要密教經典，但後者通常不是以毗盧遮那佛單獨作為唯一主題的說法，直接稱為“其經典”容易過度歸屬
2026-04-21 誤報排除：「毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象」不準確；毘盧遮那佛在藏傳佛教中通常仍是佛的形象或作為法身佛的表徵，不宜直接說成“菩萨形象”
2026-04-21 誤報排除：「有些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，稱為普明大日如來，因此又称为“四面佛”」與「四面佛」的常見指稱不符，且“普明大日如來”不是廣為通行的標準名稱，容易混淆印度/泰國的梵天四面佛
2026-04-21 格式校正：1 段
2026-04-21 補強：歷史淵源 +300字
2026-04-21 補強：主要內容 +264字
2026-04-21 補強：相關典籍 +286字
2026-04-21 補強：文化影響 +287字
2026-04-21 論文：+5篇

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