永明延壽禪師

永明延壽禪師

概述

永明延壽禪師（904年—976年），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，餘杭錢塘人，五代宋初時僧人，活動於當時的吳越國，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推為第六祖。

生平

原是地方軍官，於文穆王錢元瓘時，負責軍需，他為人正直，經常讀誦《法華經》。

三十四歲（937年）時，翠巖令參禪師在四明山龍冊寺弘法，文穆王見延壽禪師求道心切，於是准許他在翠巖禪師處出家受戒。他曾在天台山天柱峰禪坐習定九十天，專心的程度，甚至有鳥類在他身上築巢。後參天台山德韶國師，發明心地，為法眼宗傳人。相傳他曾作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身」。

952年，延壽禪師在奉化雪竇寺潛修苦行，並講授禪法，得到吳越忠懿王錢弘俶的信奉。

961年，延壽禪師遷慧日山永明寺，授徒兩千餘人，法聲大振，人稱「永明延壽」大師。忠懿王深重大師德行，賜號「智覺禪師」，居永明寺長達十五年。高麗國國王見到他所著《宗鏡錄》一書，曾派人送來袈裟，以示尊崇。

宋徽宗諡大師為「宗照禪師」。清世宗雍正帝又加諡為「圓妙正修智覺禪師」。

著作

永明延壽禪師著作：

《宗鏡錄》一百卷，綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等四家學說，總合隋唐佛學，是一部極為重要的佛學著作。現行本《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本。 《心賦注》四卷。 《萬善同歸集》。 思想及影響 與淨土宗的關係

在清朝時，永明延壽禪師被列名為淨土宗第六祖，但他與淨土宗第五祖少康並沒有師承關係，與第七祖省常也沒有先後師承，對於淨土宗也未提出過主要理論貢獻。在最早的記載中，記載延壽大師專習《法華經》與精修禪觀。其著作中有少數談論到往生西方淨土的段落，如《萬善同歸集》，但其數量不多。

在北宋時，開始有一些文獻強調他與淨土宗之間的關連，如西元1083年（北宋宋神宗元豐六年），王古撰《新修淨土往生傳》中，記載延壽大師受到觀音菩薩的灌頂，後來辯才大進、誦唸阿彌陀佛、放生授戒等等事蹟。同時期蘇軾的《東坡志林》也記載了他擔任稅吏時，盜用官錢放生的故事。

至南宋慶元六年（西元1200年），石芝宗曉編著《樂邦文類》時，出現延壽大師七次捉鬮的記載，這個故事後又為南宋僧志磐《佛祖統記》所引用。至元朝天如惟則撰《淨土或問》時，著名的四料簡首次出現在文獻上，宣揚禪淨雙修，禪淨並重。

明代時開始出現永明延壽禪師為阿彌陀佛化身的傳說。傳說內容大致為吳越忠懿王在自己生日齋僧永明寺時，有一徧身疥癩的僧人，徑坐上座，因此受到驅趕。齋僧結束後，忠懿王問：「今日齋僧，有聖僧降否？」，永明延壽禪師便告知忠懿王，疥癩僧「乃定光古佛應身也」。於是忠懿王急尋疥癩僧並懺悔，而那位疥癩僧便說：「彌陀饒舌」，說完後便圓寂了。之後忠懿王回去找永明延壽禪師時，禪師也圓寂了。這則傳說最早的出處可能是由永明延壽所創立的西湖淨慈寺，其明代寺僧釋大壑撰輯的《永明道蹟》。。而憨山德清訪問淨慈寺從釋大壑閱讀到這部書後，。便將此傳說擴充寫入〈法相寺長耳定光佛緣起記〉。之後本記文又被收入其《憨山老人夢遊集》。並且或許因此讓這則傳說隨著憨山德清的名聲與著作而流傳開來。

至清朝，永明延壽禪師被淨土宗推崇為淨土宗第八祖，如清朝彭希涑《淨土聖賢錄》。後又見普賢菩薩手持金蓮，於是決意立定修習法門，做「一心禪觀」、「萬善莊嚴淨土」二籤，連抽七次籤，皆是「萬善莊嚴淨土」，故決定修習淨土法門。他並且曾寫作著名的四料簡，宣揚禪淨同修。

延壽禪師在清朝時，被認定是淨土宗六祖。除了反映了延壽禪師在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出淨土法門自宋朝之後逐漸興盛，逐漸取代禪宗，成為漢傳佛教主流的趨勢。

外部連結 冉雲華：〈延壽的戒律思想初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 釋智學〈永明延壽傳記研究〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 注釋 ^ 一說丹陽人，《龍舒增廣淨土文》卷5：「名延壽，本丹陽人、後遷餘杭。」 ^ 《宋高僧傳》卷28：「時為吏，督納軍須」。《景德傳燈錄》卷26：「年二十八，為華亭鎮將。」 ^ 《宋高僧傳》卷28：「其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不輟響。」《景德傳燈錄》卷26：「總角之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。持《法華經》，七行俱下。才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。」 ^ 《宋高僧傳》卷28：「屬翠巖參公

歷史淵源

永明延壽禪師（904—976）為五代至宋初佛教史上承先啟後的重要僧人，世俗名王延壽，餘杭錢塘人，先後活動於吳越國與杭州靈隱寺系統之中。其思想形成，與唐末五代以來禪、教、淨土諸宗並行發展的宗教環境密切相關。延壽早年參與世務，後出家修學，深受天台、華嚴及禪門思想影響，尤以調和禪觀與念佛法門著稱。其所倡「萬善同歸」，原屬佛教修行論語境，主張一切善行究竟指向同一實相，並可會歸淨土信仰，此一說法後來不僅影響宋元以降的淨土思想，也在民間祭祀實踐中被重新詮釋。因其於寺院弘法與著述傳承中兼攝禪淨，故後世尊其為淨土宗第六祖，成為中國佛教史上兼容諸宗、重視實踐與教理統合的代表人物。

主要內容

永明延壽禪師（904—976），俗姓王，名延壽，字沖元，吳越錢塘人，為五代宋初著名僧人，法眼宗三祖，後世又尊為淨土宗第六祖。其思想最具代表性者，在於融合禪、教與淨土三者，主張諸善萬行皆可導歸於成佛正道，強調以持戒、念佛、修禪並進為行門，尤重自他兼利與往生淨土的實踐意義。延壽著述頗豐，其中《宗鏡錄》與《萬善同歸集》最為重要，前者廣攝經論，會通諸宗教義，後者則以「萬善同歸」為綱，闡明種種善行終歸於一實之理，對後世佛教思想及淨土信仰影響深遠。其學說兼具義理判攝與實踐導向，並在東亞佛教史中形成持久傳承。

相關典籍

與永明延壽相關的典籍，以其著述及後世輯錄者為主，其中最具代表性者為《宗鏡錄》與《萬善同歸集》。前者凡一百卷，旨在會通諸宗義理，融攝唯識、天台、華嚴及禪門宗旨，並以「一心」為核心建立教觀相即的思想架構，為研究五代宋初佛教思想史的重要文獻。後者則系統闡發「萬善同歸」之旨，主張戒、定、慧及諸善行皆可導歸淨土與實相，顯示其由禪入淨、會通禪教的修學立場。除此之外，後人所編《永明智覺禪師語錄》、相關塔銘、行狀與燈錄傳記，亦保存其開示語句與生平事蹟，對考察其思想形成、法脈承續及淨土宗祖師地位之確立，均具不可或缺之史料價值。

文化影響

永明延壽禪師的文化影響，主要體現在其調和禪、教與淨土的思想，對中國佛教後世發展產生深遠作用。其以「萬善同歸」為核心，主張諸行不廢、修持並進，使禪宗的頓悟與淨土信仰的念佛求生獲得理論上的會通，因而不僅拓展了法眼宗的思想格局，也成為後來淨土宗尊奉為第六祖的重要依據。此種兼容並蓄的宗教觀，影響宋元以降僧團的修學方向，亦促使佛教更易與民間信仰接軌。另一方面，永明延壽曾住持杭州靈隱寺，與江南佛教名剎的歷史記憶相互交織，進一步強化其在地方佛教文化中的象徵地位。其思想在後世民間信仰中亦有所轉化，如「萬善同歸所」成為聚斂無主亡魂、普施冥福的祭祀空間，顯示其語彙已由宗教義理延伸至喪葬與超薦文化，成為中國佛教文化影響力持久的一例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：教義、五祖、五代、吳越國、參禪、明山、十天、專心、心地、大地。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「永明延壽禪師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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