反向連結 · 五術

護持道場：護持道場是指在 道教 中負有保護與維持 道觀（修道場所）職責的行為與觀念。其核心包括三個層面：一是確保 道場 的實體安全，防止盜竊、火患與自然破壞；二是維持宗教活動的順利舉行，包括每日誦經、祭儀以及 法事 的舉辦；三是傳承道教文化精神，使道統不致失傳。護持者又稱 護法，通常是資深的 道士，亦常依據 太上老君 的教誨執行護持任務，並遵循 五術 中的防

更能心修正道。漸入仙宗。永離輪迴：「更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴」是道教修煉理念中的核心教誨之一，旨在透過持續的心性調整與行為修正，逐步趨近於仙道，最終脫離生死輪迴的束縛。此語強調「修心」與「修正道」的並重，亦即是內觀自省、積德累功的過程。 在《道藏》與《太上老君經》中，常見以「更能心修正道」勉勵信徒，指出心靈的澄清與行為的端正同樣重要，只有心念純凈、行

文字形体：文字形體是指漢字的書寫形狀與結構，亦指在道教文獻、符籙、經卷中可見的字形特徵。不同字體如篆書、隸書、楷書、行書等，各有其審美與靈力象徵，常被用於儀式、護身符及祭告文中，以傳達特定的精神力量。 在道教的山、醫、命、相、卜等五術中，文字形體被視為溝通天地、召請神靈的媒介，書寫時的筆劃順序、筆勢輕重皆被賦予靈性意涵，因而形成專門的書法傳統與字形學。透過符

請風：請風是道教法術中的一種，主要透過特定的儀式或咒語向天地之風神祈求風的到來或止息。修煉者依《道藏》所載方法，設壇焚香，誦讀請風咒語，並以法術召請風神或自然之風。此術多用於農耕求雨、航海祈風、作戰借風等目的，亦屬道門五術中「山術」的延伸，反映了道教「天人相應」及順應自然的法力觀念。 - 設壇：以五行方位布置壇場，供奉風神像。 - 誦咒：須於清晨或傍晚誦讀《

数学：道教經典向來將「數」列為五術之一，和山、醫、命、相、卜並稱，顯示數理在修行中的根本性。道教的數學不同於世間的抽象計算，它來源於陰陽、五行的變化法則，配合河圖、洛書的象數格局，形成所謂的「象數」學說。道士通過占卜推演未來，常以《易經》六十四卦的數理對應自然與人事，此即「數」的實際應用。 在修煉丹道時，丹爐的火候、藥物的分量亦須依據數字的比例，這是「道教科

預測學：預測學是一門專門研究未來趨勢與事件的學問，透過占卜、數理統計、陰陽五行等方法，嘗試推斷未來的可能發展。 在道教傳統中，預測學與易經、風水、相術等「五術」密切相關，被視為洞悉天地自然規律、趨吉避兇的重要手段。古代道士常借助卜筮與八字推命，結合陰陽、五行的理論，形成獨特的預測體系。 現代預測學則融合了統計學、時間序列分析與人工智能等科學工具，以大數據模型

環境衞生：環境衞生是維持自然與居住空間的潔淨與健康，以防止疾病傳播、保護生態系統，並促進人與自然的和諧。 在道教思想中，環境衞生被視為「道法自然」的具體實踐，因為保持環境的清靜與純潔，不僅有益於身體的健康，更是靈性修煉的根本。道教經典強調「清靜」，認為環境的潔淨能夠引導內心的澄明，進而與天地之氣相合。此種觀念體現在道法自然的修行方法中，亦體現在道教對陰陽平衡

靈性照顧：靈性照顧在道教語境中指對信眾或他人的精神與靈魂層面的關懷與護持。這種照顧方式注重內心平安、情感寄託及與道、自然的連結，透過道教的法事、誦經與開示，幫助信眾獲得心靈安慰與靈性成長。 在實踐上，常由道觀中的法事執行，亦可依賴經文的引導，結合道教儀式、靜坐與內丹修煉，使受照顧者在情感與精神上得到平衡。道家思想強調陰阳調和與五術並行，這些皆能成為靈性照顧的

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖 面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。 相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

蓍龜被用來卜卦使用 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖 面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。 相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

方術，又稱神仙方術或道術，是中國傳統文化中「五術」之一，指古代方士所修煉的各種法術與技術。其核心理念在於相信透過特定的方法與修煉，人可以達到長生不老乃至成仙的境界。這種思想根源於先民對永恆生命的渴望與追求。方術在歷史發展中融合了道家哲學、陰陽五行理論、中醫藥學說，並衍生出煉丹、內丹、符籙、咒術等多種實踐方式，對中國的宗教、文化、醫學及科技發展均產生深遠影響。

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《[[易經》]]的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、

護宅禳災：護宅禳災是道教常見的居宅防禦儀式，主要在搬新入宅、年節歲首或屋宅出現異象之時由道士主持。儀式中首先點燃香柱，誦讀《太上護宅經》與《辟邪咒》，以請天地神明降臨守護；隨後在門楣、窗框、屋脊等處貼上特製符籙，利用五行之氣鎮壓外來的煞氣與妖邪。有時還會配合八卦鏡、財位、鎮宅石等風水布局，形成完整的防護體系。此禮亦可配合陰陽五術的生剋原理，配合時辰計算選擇吉

五行法是道教法術體系中的重要組成部分，屬於「山」術中的「法」類，是道教修行者用以驅邪治病、祈福攘災的傳統法術。五行法以中國傳統哲學中的五行理論——木、火、土、金、水——為核心基礎，通過調整和運用五行之氣，達到調和陰陽、扶正祛邪的目的。此法術強調五行相生相剋的原理，結合符咒、內丹、罡步等多種技法，形成一套完整的道教修煉與應用體系。

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

《天干壬學秘笈》是道教關於天干學說中「壬」字相關教義的秘傳典籍。天干學說是道教術數體系的重要組成部分，屬於「山、醫、命、卜、相」五術中的命理與卜算範疇。壬學作為天干系統中的第八位，屬陽水，與道教的水德思想及北方玄武崇拜有密切關聯。此類秘笈主要闡述壬干在占卜、命理及修煉中的運用原則與方法。

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

五虎遁月歌，又稱五虎遁，是中國傳統命理與道教術數中用以推算月干支的歌訣，依陰陽五行與天干地支的運行規律，從年干推定正月天干，再順推全年各月干支。其形成可追溯至唐宋以來子平八字體系的成熟，並與五鼠遁相互配合，成為推算日時與月令的重要基礎。此法廣泛應用於八字排盤、六爻、奇門遁甲、擇日與齋醮法事，亦被納入道教五術知識之中，反映傳統術數對天人關係與時空秩序的理解。

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩 晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年

「周文」在道教語境中通常指周文王（姬昌），為商末周族首領，西周的奠基者。在道教神話體系中，周文王被視為具有崇高地位的歷史聖王，其德行與治世理念深受後世道教思想重視。周文王演繹《周易》之事蹟，使其在道教修煉理論與占卜術數中佔有重要地位。