泉安龍山寺

泉安龍山寺

概述

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩

晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年）再次將原寺拆除重建，並將木柱為石柱，易土牆為磚牆，山門左右壁青斗石雕，增建大雄寶殿、名官祿位及節孝祠，迄今約180年歷史。

簡介

東漢僧人一粒沙行經安海北，夜間臨渴欲飲而遍尋無水，念誦觀音菩薩佛號，懇求護持，終於尋得一井，但井中浮現一棵樟木，寬高數丈，發出祥光。一粒沙知道此為觀音菩薩顯靈，於是伐此木雕為千手觀音，又建立草庵供奉。此庵所在附近，為畬族祭拜「閩越王無諸」的「越王廟」。

唐高祖武德元年（隋朝越王侗皇泰元年，618年），善信募集銀錢，建造廟宇，當時信眾居士以曾有天竺高僧居此，故稱「天竺寺」。朱熹在此講學時，以觀音普現人間，故將大殿取名為「普現殿」，後因為地處安海鎮龍山之麓，才改名為龍山寺。

因為此廟歷史悠久，香火鼎盛，成為泉州三邑的共通信仰，逐漸分靈之外地，故本廟又稱「龍山祖庭」。尤其臺灣一地，就分靈建有龍山寺，如艋舺龍山寺、淡水龍山寺、林口龍山寺（今林口竹林寺）、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等。不論是祖庭本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰爭或瘟疫中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。

安海龍山寺正駕金身 各地海內外分靈

由於泉州為中國大陸僑鄉，許多移民至東南亞及臺灣之後，為求平安，都會回龍山寺分靈，或邀請龍山寺僧人一同前往，於僑居地興建新寺廟，據估計共分靈出4百多間大小寺廟，而許多仍以龍山寺為名，有些則改名為觀音寺、竹林寺或其他名稱，不論是晉江的本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰亂中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。

泉州人從明朝末年起，即大量移民臺灣，明鄭永曆七年（1653年），安海龍山寺的肇善禪師即在臺灣鹿港創建龍山寺，寺中建材多來自晉江，寺中石獅子則由晉江師傅所雕刻，而大殿中的「通身手眼」匾額則是複製安海龍山寺。

中國大陸

福建省泉州市晉江安海鎮安海龍山寺(祖庭)

臺灣

淡水龍山寺 艋舺龍山寺 大溪龍山寺 下塔悠金玉禪寺 汐止金龍山北峰寺[2] 三重觀世竹山寺[3] 大安坡心三股媽(林三勝公廳)[4] 樹林土城四股媽 台南灣裡龍山寺[5] 林口竹林山寺（原林口龍山寺，日治時期改名為竹林山寺） 十八坪位輪值巡迴媽 新莊六股媽(爐主制) 淡水覺山岩淨念堂 台中大雅善德寺 鹿港龍山寺 臺南龍山寺 鳳山龍山寺

新加坡

新加坡龍山寺[6] 爭議事件

2024年適逢安海地區甲辰龍年，舉辦龍山寺往南海普陀山進香事宜，不久後由地方信眾發現，所迎請之《佛祖正駕大媽》金身，疑似寺僧所新做複刻。並非以往南海進香之金身，原先正駕大媽，則不知去向。

安海龍山寺正駕金身 圖集 天王殿

大殿 注釋 [2]金龍山北峰寺：清嘉慶八年，由前來汐止社后定居開墾的艋舺黃家分靈自艋舺龍山寺，初為黃家私人奉祀。而後捐出成社后地區之公佛，並改由社后頂下庄九股當地居民輪流奉祀。 [3]三重觀世竹山寺:清嘉慶七年，自艋舺龍山寺分靈觀音佛祖，初為地方爐主制，後建廟。並於民國78年往安海龍山寺進香迎請鎮殿千手觀音佛祖佛手回台供奉。 [4]大安埤心觀音佛祖會:清道光十八年，林氏宗族自艋舺龍山寺分請觀音佛祖金身至大安區開墾，分為三股輪值。第一股大安字埤心（一作坡心）（財團法人林三勝公廳林氏宗親為主要成員）、第二股大安字龍安坡、第三股大安字十二甲等三股輪值， [5]臺南灣裡龍山寺：起源於日據時期，灣裡蘇姓族人四娘因難產而亡，因蘇四娘在世時精通五術，族人供奉其牌位而後得道成神，當地蘇姓族人都稱其為「姑婆祖」，後來蘇姓族人至艋舺龍山寺分靈觀音佛祖，將小祠改稱(灣裡龍山寺)。

[6]公元1913年，安海龍山寺釋轉武從福建安海龍山寺迎請觀音佛祖金身來新加坡，幾年後於1917年建起《龍山寺》的前身《龍山精舍》。

參考資料 《安海志》 《晉江龍山寺簡史》 內容

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FB0FCCA83B11
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

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站內互讀：安海龍山寺、千手千眼、觀世音、晉江、福建、泉州、晉江市、安海鎮、安海、觀音。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《佛祖正駕大媽》、《龍山寺》、《龍山精舍》、《安海志》、《晉江龍山寺簡史》。相關概念或互讀詞包括：安海龍山寺、千手千眼、觀世音、晉江、福建、泉州、晉江市、安海鎮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「泉安龍山寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「泉安龍山寺」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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