反向連結 · 信仰

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

北京妙峰山碧霞元君廟，又稱妙峰山[[娘娘廟]]或妙峰山碧霞祠，是位於北京市西山的一座歷史道教宮觀，供奉碧霞元君。妙峰山海拔約一千三百公尺，距離北京市區約三十公里，自古以來便是北方地區碧霞元君信仰的重要聖地之一。每年春季廟會期間，來自華北各地的香客信眾絡繹不絕，形成規模宏大的進香朝拜活動，是研究中國民間信仰與道教文化的重要場所。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，緊鄰八里渡船頭老街，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），是北臺灣最古老的媽祖廟之一，歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。 八里開臺天后宮與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」或「上帝公廟」，位於臺灣臺南市下營區，是下營區規模最大的廟宇，也是當地居民習慣稱呼的「大廟」。該廟主祀玄天上帝，為下營庄六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）共治的廟宇，香火綿延三百餘年不斷。 下營北極殿不僅是地方信仰中心，更形成獨特的六姓共治非血緣社會型態，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。每年農曆三月初三玄天上帝聖誕期

臺灣首廟天壇，俗稱新天公廟，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇起源於1661年鄭成功來臺後設立之官方祭天祭壇，是臺灣史上首座以「天壇」為名之壇廟，也是少見以聖牌而非神像祭祀玉皇上帝的廟宇。1854年由府城官民集資建廟，隔年正式完工。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（原名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟為台灣玄天上帝信仰的重要進香中心，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達1萬8千餘座，影響遍及全台各地。廟宇建築經歷數次重修與重建，現為南北綜合式三樓建築，兼具傳統與現代風貌。2012年，南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

白沙屯拱天宮是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。該廟宇設廟歷史可追溯至乾隆年間，為當地居民最重要的信仰中心。其徒步往北港[[朝天宮]]進香的活動聞名全台，不僅是苗栗縣通霄鎮最具代表性的宗教盛事，更於2011年獲中華民國文化部指定為國家重要民俗文化資產。白沙屯媽祖進香最獨特之處在於沒有固定路線和日期，完全依媽[[祖神轎]]的指引前行，每年吸

東港東隆宮位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是南部地區著名的王爺信仰重鎮與東港鎮的信仰中心，主祀溫府千歲。該廟創建於清康熙四十五年（西元1706年），以「財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會」作為管理主體。東港東隆宮因其獨特的「東港迎王平安祭典」聞名全臺，該祭典每三年舉行一次，2010年被列為國家重要民俗文化資產，為臺灣王爺信仰最具代表性的廟宇之一。

元清觀位於台灣彰化縣彰化市，是一座供奉玉皇上帝的道教廟宇，當地居民習稱「天公壇」。建於清乾隆二十八年（1763年），為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，亦為泉州七邑人士的信仰中心。廟宇建築為三進二院格局，保存清代同治、光緒年間重修的風貌，具有极高的歷史與藝術價值。2006年遭回祿之災後進行古蹟修復，2010年重修完成，現為中華民國國定古蹟。臺灣民间相傳「臺灣天

新竹都城隍廟，全稱「都城隍廟」，又稱「新竹城隍廟」，位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣北部重要的城隍信仰中心。該廟創建於清乾隆十三年（1748年），原為淡水廳官方祭祀的官廟，後因光緒年間張天師奏請朝廷，在新竹城隍廟設蘸祈福而獲晉封為「威靈公新竹都城隍」，位階相當於行省巡撫，使其成為臺灣位階最高的城隍廟。廟宇本身已被列為新竹市市定古蹟，保存了豐富的清代與日治時期

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區，俗稱「新竹城隍廟」，是供奉城隍爺的重要道教廟宇，也是新竹地區最具代表性的宗教建築之一。該廟創建於清代年間，主祀都城隍大神，配祀城隍夫人等神祇，為新竹地方的守護信仰中心。廟宇建築工藝精湛，香火鼎盛，每年均吸引大量信眾前來參拜，在臺灣北部城隍信仰中占有重要地位。

新埔褒忠亭義民廟，又稱褒忠亭或義民廟，位於新竹縣新埔鎮，是臺灣客家族群最具代表性的義民信仰中心之一。該廟創建於乾隆五十五年（1790年），主要供奉乾隆年間泉漳械鬥及林爽文事件中為保衛家園而犧牲的客家義民亡魂。義民廟之名稱「褒忠亭」具有表彰忠義、祭祀英靈之意，反映了客家人在開發臺灣過程中團結自保的歷史記憶。每年農曆七月二十日的義民節祭祀，更是全臺客家人的重要信

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

若您確實需要撰寫「天堂山」的道教百科條目，我需要： - 道教經典中提及的「天堂山」：若此為道教特定概念或地名，請提供相關經典原文或學術研究來源 - 洞天福地相關資料：若「天堂山」與道教三十六小洞天或七十二福地相關，請提供《[[洞天福地記》]]或其他道教地理文獻 - 民間信仰資料：若為地方性道教場所，請提供該道觀或聖地的相關介紹 --- - 撰寫《逃

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，因而俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。也是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原為坐北向南，面向佛頭港。而在廟前的港道上，曾有座樂安橋。 廟中陪祀護佑懷孕婦女與胎兒的「註胎娘娘」，與一般廟宇常見的註生娘娘不同，也是該廟特色之一。 沿革 崇福宮的創建年代一說是清乾隆廿七年（1762年），另有清道光五年（1

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

左營元帝廟，俗稱「左營大廟」。在臺灣高雄市左營區左營下路87號，位於蓮池潭風景區內，主祀北極玄天上帝，亦為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，以一尊巨大無朋的東亞最高水上雕像聞名全臺。 簡介 左營元帝廟正殿 高雄市左營區元帝廟所屬之蓮池潭北極亭北極玄天上帝巨型塑像 北極玄天上帝塑像 元帝廟創建於明鄭永曆二十年，明鄭領台（1666年）當時起造公祠，原祀奉

慶興廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村新店地區的鄭成功廟。 歷史沿革 季新村新店地區，原先為噶瑪蘭族流流社所在地，後來漢人移墾進駐。1900年代初，有農家小孩以田土泥塑一尊頭大身小、約廿公分高的鄭成功神像，朝拜玩耍，居民遂建廟供奉膜拜。 此廟為季新村新店地區的信仰中心，亦是屬於利澤簡八大庄廟宇之一。管委會總幹事蔡朝枝曾表示，新店地區總共不到六十戶，興建新

太子宮是供奉「太子」神祇的廟宇建築，為台灣民間信仰與道教信仰中常見的廟宇類型之一。在台灣，較著名的太子宮多分布於台南地區，包括新營太子宮、新化太子宮、麻豆太子宮、佳里太子宮等。其中新營太子宮起源甚早，香火鼎盛，為當地重要的信仰中心。太子宮所供奉的「太子」主要指哪吒太子（三太子），為李天王之三子，在道教與民間信仰體系中具有驅邪鎮煞、護國佑民的神格。

資料待補充——本條目所引用的維基百科來源（[原始網址](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%AF%BA%E5%BB%9F)）目前尚無實質內容，為「頁面不存在」狀態。關於台灣寺廟的完整條目，需待補充可靠來源後方能撰寫。 台灣寺廟是台灣宗教建築的總稱，涵蓋佛教、道教及民間信仰寺廟。這些建築既是

「仙人洞」是中國境內一類以「仙人」命名的洞穴景觀與考古遺址的通稱，廣泛分布於江西、遼寧、吉林、安徽、四川等省份。此類洞穴常被賦予道教神仙傳說，具有重要的宗教文化與考古價值。在中國道教文化中，「仙人洞」往往被視為神仙修道、飛升之地，是道教徒修行參訪的聖地之一，亦常作為旅遊景點向公眾開放。

修真洞府是道教信仰體系中修道者修真煉性、參悟大道的隱秘場所。通常指位於山林之間、幽深難測的洞穴或洞窟，被視為連接人間與仙境的特殊空間。修真洞府的概念融合了道家「歸隱山林」的思想與神仙信仰，是道士、隱士進行內丹修煉、服食煉丹、參悟經典的理想之地。在道教神話與仙話傳說中，諸多仙真皆於洞府中得道飛升，使此類場所具有濃厚的宗教神秘色彩。

新十八王公五路財神廟是一座結合十八王公信仰與五路財神信仰的道教廟宇，位於臺灣境內。此類型的廟宇屬於臺灣民間信仰中常見的複合型祭祀場所，將多位神祇同時供奉於一處，方便信眾一次性祈求多元的庇佑。十八王公與五路財神皆為漢族傳統信仰中具有重要地位的 神祇，前者具有鎮守與驅邪的功能，後者則專司招財進寶、護佑商賈之責。

下林建安宮是一座供奉建安神祇的宗教建築，位於下林地區，是當地民眾祭祀祈福的重要場所。「建安」在傳統道教與民間信仰中常指「建安福神」或「安境之神」，具有保佑地方平安、風調雨順的職能。此類宮廟多為地方社區共同興建，承載著凝聚鄉里情感、傳承宗教文化的功能。 資料待補充：目前關於下林建安宮的詳細歷史沿革、供奉主神、祭祀活動等具体資訊尚待補充田野調查資料。

新化太子宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀中壇元帥（三太子哪吒）的道教廟宇，別稱「頂保廟」。該廟相傳創建於清康熙五十年（1711年），為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇歷經多次重建與遷建，現址位於新化區中心地帶，廟產雄厚，香火鼎盛。除主祀中壇元帥外，另供奉保生大帝與註生娘娘，形成多元信仰共存的祭祀格局。

新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，位於臺灣新竹市北區中山路431巷36號，為一座主祀玉皇大帝（天公）的道教廟宇。廟旁設有以廟為名的天公壇公園，是北臺灣重要的天公信仰中心。臺灣民間流傳「臺灣天公三間半」的說法，新竹天公壇名列北臺灣唯一代表，與南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿並稱為臺灣三大天公廟。

新莊擎天府是位於台灣新北市新莊區的一座道教廟宇。「擎天府」之名稱暗示此廟宇供奉與天界相關的神祇，可能包括玉皇大帝或其他天界神祇。此類廟宇在台灣道教傳統中具有祭祀、祈福、社區凝聚等功能，為當地民眾提供宗教信仰服務。

五嶽四瀆是中國古代神話與宗教信仰中的重要地理概念，指五座名山（東嶽、西嶽、南嶽、北嶽、中嶽）與四條主要河流（長江、黃河、淮河、濟水）。在道教神祇體系中，五嶽被視為神靈棲居之地，四瀆則為水神管轄之域，兩者共同構成了中國傳統宇宙觀中「天地對應」的重要象徵。五嶽四瀆信仰起源於先秦時期，歷經漢魏發展，在道教形成後被納入完整的宗教神學體系，成為道士們修行、祭祀的重要場

戲樓，又稱戲台、歌台、神樓，是中國傳統建築中專供戲曲表演的場所。作為宗教場所與表演藝術空間的結合體，戲樓在道教宮觀及民間廟宇中佔有重要地位。傳統戲樓多建於寺廟前的廣場或宮觀庭院中，其設計融合了建築美學與宗教功能，既是酬神還願的重要設施，也是社區民眾公共娛樂的中心場所。

新莊老街位於台灣新北市新莊區，又稱「新莊廟街商圈」或「新莊廟街夜市」，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道，是新莊區早期開發的核心地帶。此地因清代雍正、乾隆年間作為淡水河流域重要的進出口港埠，商業活動蓬勃發展，形成熱鬧的街市聚落。街區業種以服裝、鞋類、餐飲等傳統商行為主，由於夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊老街不僅是新莊區的商業重心，更是台灣北

學甲區為臺灣臺南市西北部的市轄區，北臨嘉義縣，東鄰鹽水區、下營區、麻豆區，西鄰北門區，西南連將軍區，南接佳里區，全區面積約53.9平方公里。學甲區地處嘉南平原心臟地帶，境內河流縱橫，主要有八掌溪、急水溪、將軍溪流經，形成豐富的水利資源與農耕條件。根據2025年底統計，學甲區約有1萬戶居民，人口約2.4萬人，為典型的人口外移農業型態市轄區。學甲區以「學甲十三庄

仙都山位於今浙江省麗水市縉雲縣境內，是中國歷史上有名的道教名山之一，亦為古稱「緗雲山」或「縉雲山」。此山以其秀麗的峰巒景觀與深厚的道教文化底蘊聞名，被列為道教第四十九福地。山中峰巒疊翠，尤以鼎湖峰最為著名，孤峰拔地而起，聳立於溪水之上，形勢險峻壯觀。仙都山自古為道士隱修之地，留有諸多仙跡與宗教遺蹟，是研究中國道教地理與山嶽信仰的重要實體。

委羽山位於今浙江省台州市黃岩區境內，是道教「三十六小洞天」之一，名列第十二小洞天，同時也是「七十二福地」之一。在道教地理體系中，委羽山被視為神仙窟宅與洞天福地，歷代道教修士多於此山隱修悟道。山上有大有宮等道教宮觀，為浙東地區重要的道教聖地之一。委羽山之名據傳與道教仙人劉奉林乘鶴昇仙、白鶴遺羽於此的傳說有關。

土城區位於臺灣新北市西南部，全境面積約29.5578平方公里，人口約24.3萬人，人口密度每平方公里約8,200餘人，為新北市重要的工業重鎮與都會區。土城區地處臺北盆地西南方、大漢溪沖積平原之上，北鄰板橋區，西隔大漢溪與樹林區相望，東接中和區，東南臨新店區，南與三峽區相連。區名源於清治時期當地防備用的「城牆」，顯示其作為區域防御據點的歷史意義。土城區行政區域

五斗觀之名稱可能與道教早期派別「五斗米道」相關，或為供奉五斗星君之宗教場所。然而，經查證維基百科等主要中文百科資料庫，目前尚無關於「五斗觀」的系統性條目記載。資料待補充。

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

五妃祠，又稱五妃廟，是供奉明鄭時期五位妃嬪的祠廟。其中以位於臺灣臺南市的五妃祠最為著名，奉祀鄭經（延平王鄭成功之子）的五位側妃——袁氏、莊氏、陳氏、洪氏、秀姐（又稱蔡氏）。五妃祠兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是臺灣重要的文化遺產與民間信仰場所，也是研究明鄭時期歷史與臺灣宗教文化的重要參考點。

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區文衡里新莊廟街的關帝廟，供奉關聖帝君。創建於清乾隆二十五年（1760年），據稱是台北盆地最早的關帝廟。該廟與新莊地區的商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為膜拜對象，祈求商場順利、護佑平安。現為新北市文化資產，亦被列為臺閩地區三級古蹟，具有重要的歷史文化價值。 新莊武聖廟位於新莊路340號，廟內設有太歲殿、

太微垣是中國傳統天文學中「三垣」之一，位列上垣，位於北斗以南、南方七宿以北的天區，約當現代天文學的室女座、后髮座、獅子座等星座範圍內。在道教天[[文學說]]與古代星占學中，太微垣象徵人間的朝廷政府，是天帝處理政務、接見群臣之所，故又被稱為「天庭」。 太微垣的星象布局模擬人間宮廷的行政架構，垣牆由五對星官構成，形成左右對稱的圍牆結構，內部則分布著象徵各級官員

台灣漢人社會是指居住在台灣地區，以漢族為主體的社會群體及其文化體系。自明清以來，漢人移民陸續渡海來台，經過數百年的墾殖與發展，形成了具有台灣本地特色的漢人社會結構。台灣漢人社會既保留了傳統漢文化的核心要素，如漢字、儒家思想、道教與佛教信仰體系，又在台灣獨特的地理環境與歷史脈絡下，發展出不同於中國大陸漢人社會的區域特徵。在宗教層面，道教與佛教深深融入漢人社會的

搖光宮是供奉北斗七星之第七星——搖光星君（又稱瑤光星君）的道教宮觀。搖光星為北斗七星的斗柄末端，在道教星宿信仰體系中具有重要地位，被視為主宰壽命與災厄的神明。搖光宮之名即源於此星宿崇拜，反映了道教結合天[[文學說]]與宗教信仰的傳統特色。

吳山是中國歷史文化名山，有多重含義。最著名的兩座吳山一是位於陝西省寶雞市的西鎮吳山，為中國五大鎮山之一，道教第七十二福地所在；二是位於浙江省杭州市的杭州吳山，地處西湖東南，是杭州重要的道教文化勝地。吳山在道教神話體系中具有重要地位，既是帝王祭祀天地的重要場所，也是道教修煉的理想洞天。

左營天府宮，俗稱太子爺廟，是位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的著名廟宇，地址為高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒太子，為左營地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇建築採用華南建築風格，是一座氣勢雄偉的五門式曲翹歇山燕尾建築，屋脊剪黏藝術生動活潑，展現出傳統寺廟建築的工藝之美。

五猖廟是中國傳統民間信仰中供奉五猖神的廟宇，又稱五猖神祠、五猖祠或五將軍廟。五猖神屬於漢族民間信仰中的兇猛武神之列，其信仰主要流行於江蘇、浙江等江南地區。五猖廟的設置往往與當地的鬼魂崇拜、兵將崇拜以及城隍信仰相結合，反映了中國傳統社會對於戰死將士、無主孤魂的安撫需求，以及驅邪逐疫的宗教心理。

太一壇是道教信仰中供奉與祭祀「太一神」的祭壇。太一，又稱「太乙」、「泰一」，是道教宇宙觀中至高無上的神明，象徵宇宙本原與混沌之道。自戰國時期至秦漢，太一信仰已廣泛流傳於皇室祭典之中，太一壇作為祭祀太一神的核心場所，具有重要的宗教意涵與政治象徵意義。 太一壇的設置與設計體現了古人對天道運行、宇宙秩序的理解。壇址的選擇、布局與祭祀儀式皆依據天文星象與陰陽五行之

梓潼縣位於中國四川省北部，隸屬於綿陽市，是川北地區重要的歷史文化名城。縣境總面積1438平方公里，2020年常住人口約27.7萬人。梓潼縣之名源於「梓」與「潼」二水環抱之地的地理特徵，歷史文化底蘊深厚，尤其以文昌信仰聞名於世，是海內外文昌帝君信俗的核心發源地與朝聖中心，被譽為「文昌故里」。

張王廟是祭祀東漢至三國時期吳國官員張勃的祠廟建築群，主要分布於太湖流域一帶，其中以江蘇蘇州楓橋的張王廟最為著名。張勃（生年不詳－約219年），字子綱，蘇州本地人，據《後[[漢書》]]及《搜神記》記載，其為東漢末年及三國時期東吳的重要官員與賢士。張勃去世後因其生前德政及治水功績，被太湖流域民眾奉為水神加以祭祀，稱號「張王」。張王廟作為水神信仰的重要載體，在江南

曾侯乙墓是中國春秋末期至戰國初期的重要考古遺址，墓主為曾國國君曾侯乙。該墓葬位於今湖北省隨州市曾都區（原隨州市）城關鎮西北約兩公里處的擂鼓墩，因此又稱「擂鼓墩一號墓」。1978年，由於當地駐軍進行工程建設時意外發現此墓，隨即由湖北省博物館等單位進行搶救性發掘，出土文物總數超過一萬五千件，其中以全套六十五件青銅編鐘最為聞名，被譽為「世界第八大奇蹟」。此墓的發現

天目山位於中國浙江省杭州市臨安區境內，是道教著名的三十六小洞天之一，列為第十四洞天，名為「天目山虛天」。天目山分為東天目山和西天目山，兩峰雄峙，峰頂各有一池，左右相望，形如雙目，故稱「天目」。山中植被繁茂，氣候宜人，自古以來便是修仙煉道之勝地，亦是佛教名山，天台宗祖庭之一。

朱仙鎮位於河南省開封市祥符區西南，賈魯河穿鎮而過，是一座歷史悠久的文化古鎮。鎮名源於東周戰國時期魏國名將朱亥「封仙」的傳說，故名「朱仙」。此鎮自古為水陸交通要地，唐代至民國時期繁盛一時，清代更與景德、漢口、佛山並稱全國四大名鎮。朱仙鎮承載著豐富的歷史記憶與道教神仙信仰的文化淵源，2007年被評為「中國最美村鎮」之一。

元符萬寧宮是供奉道教神祇或具有特定道教信仰功能之宮廟。「元符」在道教中指元始符籙或靈寶符法，具有驅邪祈福之宗教意涵；「萬寧」則寓意萬民安寧、天下太平。此類宮廟通常兼具道教正一派符籙傳統與地方民間信仰特色，為信眾提供祭祀、祈福、問事等宗教服務。

天医殿，又稱天醫廟或天醫院，是道教信仰體系中供奉天[[醫神祇]]的殿堂建築。天醫在道教神祇體系中屬於保護人體健康、治病救人的重要神靈，天医殿作為供奉天醫神明的場所，在道教宮觀建築中具有重要的宗教功能與文化意義。 天醫信仰源自道教對長生不老、祛病延年的追求，與道教的煉丹術、服食養生之術密切相關。天医殿的設置體現了道教「[[我命在我不在天」]]的積極生命觀，以

天子殿是道教與民間信仰中供奉天子（天帝之子）或象徵天界統治者神格的殿堂。在中國傳統文化中，「天子」一詞本指人間帝王，但在宗教語境下，天子殿所供奉的神祇往往與天界秩序、昊天上帝或玉皇大帝等至高神格相關聯。天子殿普遍存在於道觀、廟宇之中，部分地區也有獨立的天子祠建築。

土城正統鹿耳門聖母廟，全稱「正統鹿耳門聖母廟」，是位於臺灣新北市土城區的媽祖廟，屬於天上聖母（媽祖）信仰體系的重要寺廟之一。該廟宇與歷史上的鹿耳門港有深厚淵源，為臺南鹿耳門聖母廟的分靈廟之一，在北臺灣的媽祖信仰圈中具有重要地位。 此廟宇占地面積廣闊，建築規模宏大，融合傳統閩南式與現代建築工藝，展現出宗教建築的莊嚴與精美。廟方定期舉辦各項宗教活動與祭典儀式，

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟，也是中國西南地區唯一一座「祠祭二主」的帝王陵寢建築群。現存建築主要建於清代，1991年4月16日被公佈為四川省第三批文物保護單位，並獲評為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，集文物保護、歷史展示與民俗祭祀於一體，是研究古蜀文化和川西民間信仰的重要場所。

月府，又稱月宮或廣寒宮，是道教神話體系中月亮所在的神聖空間。在道教宇宙觀中，月府與日宮相對，共同構成陰陽交感的重要象徵体系。月府被視為太陰星君的居所，也是修行者追求長生、煉丹的重要象徵空間。

月老殿，又稱月老祠、月老廟，是道教寺廟中供奉月下老人（月老）的殿堂，為掌管人間姻緣的神聖場所。月下老人是道教信仰體系中廣受尊崇的婚姻之神，其形象通常為白髮長鬚、手持拐杖的老人，身旁常伴有象徵姻緣的紅線或姻緣簿。月老殿作為信眾祈求良緣、姻緣美滿的重要宗教場所，在海峽兩岸及東亞漢文化圈的道教宮觀中普遍設置，反映了傳統社會對婚姻美滿、家庭和諧的深切期盼。

太清境，又稱太清或大赤天，是道教宇宙觀中「三清境」之一，為三清聖境中最外層的境界。在道教神學體系中，太清境由道德天尊（又稱太上老君、老子）所居，代表道的化身之一。 三清境依序為：玉清境（元始天尊）、上清境（靈寶天尊）、太清境（道德天尊）。太清境在三清之中，象徵「道化」功能的最終實現，代表道德教化與人間秩序的和諧狀態。

小型廟宇是道教建築體系中分布最廣、數量最多的基層宗教場所，通常為單進或雙進院落，規模較小的祭祀建築。此類廟宇主要供奉地方神祇、守護神或先賢，是民間信仰活動的核心場所。在中國城鄉各地，小型廟宇隨處可見，其密度遠超大型宮觀，反映出道教信仰民間化、基層化的特質。 小型廟宇的功能多元，既是信眾祈福禳災的精神寄託，也是社區公共生活的凝聚中心。其建築規制較為靈活，往往

什剎海火神廟，全稱「勅建火德真君廟」，俗稱地安門火神廟或什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側、什剎海東岸，是一座供奉南方火德真君（火神）的道教宮觀。該廟創建於唐代貞觀年間，為北京現存最古老、規模最大的火神廟，在京城道教宮觀中占有重要地位。火神廟原屬道教全真派祖庭白雲觀下院，21世紀初修復重開後改隸中國道教協會直辖，為正一派道場。

收原宮是道教信仰體系中的重要祭祀場所，主要用於供奉道教神祇及進行相關宗教儀式。「收原」二字在道教義理中具有特殊意涵，通常與收攝心神、回歸本原等修煉理念相關。此類宮廟在台灣及東亞道教文化圈中具有一定數量，多由當地道教信徒集資興建。（資料待補充）

松柏坑崇受宮是位於台灣的一座道教宮廟，主奉神祇及詳細沿革待補充考證。「崇受」之名稱推測與傳統道教「崇敬受持」之教義相關，具體祭祀信仰內涵尚待進一步田野調查與文獻補充。

商丘市位於河南省東部，是豫魯蘇皖四省交界區域的重要城市之一。古稱睢陽，歷史上有「歸德府」之稱，是中華文明重要的發祥地之一。作為商人商業文化的源頭，商丘在中國古代歷史上具有重要地位。 就道教文化而言，商丘及其周邊地區與道教早期傳播有一定淵源。據道教典籍記載，張道陵祖師與沛國豐縣（今江蘇豐縣）相鄰，而商丘位於其活動範圍之內。然而，目前關於商丘與道教直接相關的歷

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築格局，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二，以及農曆九月廿八建廟紀念日。廟側設有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊定期舉辦各項展覽活動，為信眾與遊客提供文

少華山位於陝西省渭南市華州區境內，是秦嶺山脈的支峰之一，與西嶽華山相鄰，因此又有「小華山」之稱。山脈呈西北—東南走向，主峰海拔約1,994公尺，山勢雄奇峭拔，林木蔥鬱，風景名勝資源豐富。 少華山在道教文化中具有重要地位，歷史上有「第四洞天」之說，被視為神仙修道之聖地。山中留有多處道教宮觀遺址和摩崖石刻，反映了該地深厚的宗教文化底蘊。此外，少華山在中國古代神

三峽福安宮是位於臺灣新北市三峽區的一座道教廟宇，主祀福德正神（即土地公）。該廟創建於清朝乾隆五十年（1785年），與三峽[[祖師廟]]、三峽興隆宮並稱為三峽區三大古廟，是當地民眾重要的宗教信仰中心。福安宮位於三峽老街地帶，見證了三峽地區數百年來的聚落發展與社會變遷。

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市下轄的縣級市，位於浙江省東部、曹娥江上游地帶，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南接新昌縣、金華市東陽市，西連諸暨市，北界上虞區。全市總面積1784.43平方公里，約占浙江省總面積的1.7%。此地古稱剡縣，自漢景帝四年（前153年）建縣至今已有2170餘年歷史，1995年撤縣設市，改稱嵊州市。 嵊州地處浙東丘陵中部的「新嵊

「三清宮」是道教中供奉「三清」尊神——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的宮觀總稱，是道教信仰体系中最核心的祭祀場所之一。在中國傳統文化中，「三清」代表宇宙生成的三個根本階段，象徵道家宇宙觀的核心思想。「三清宮」之名廣泛用於海峽兩岸的道教宮觀，成為供奉三清道祖的標誌性場所。

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱台灣海峽，西南連淡水區，東南連金山區及臺北市北投區。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。本區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，海岸線約7.3公里，擁有獨特的岬角海岸地形與藻礁景觀。三芝區為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉，經濟產業以農業為主，特產包括茭白筍、西瓜、

上海城隍廟是上海市重要的道教宮觀，位於黃浦區方浜中路，為供奉城隍神（即城市的守護神）的廟宇。該廟宇是上海地區歷史最為悠久的道教活動場所之一，也是研究上海城市發展史與民間信仰的重要文化遺產。上海城隍廟與其周邊形成的城隍廟商圈，是上海著名的旅遊景點與小吃集中地，素有「到上海不去城隍廟，等於沒到過上海」之說。 城隍信仰在中國由來已久，城隍神被視為城市的守護神，負

剡中，又稱剡溪流域，是指以剡溪為中心的區域，大致相當於今浙江省嵊州市及周邊地區。這一區域在中國道教史上具有重要地位，是早期道教傳播與發展的核心地帶之一。東晉至南朝時期，剡中因其優越的地理環境與深厚的民俗基礎，成為天師道（又稱五斗米道）傳播的重要根據地，對江南地區道教的發展產生了深遠影響。

三鳳宮位於臺灣高雄市三民區，是一座主奉中壇元帥（李哪吒）的道教廟宇，初建於明鄭永曆廿七年（1673年），原名「三鳳亭」，為南臺灣著名的道教聖地。1971年重建完成後正式更名為「三鳳宮」，現為全臺灣規模最大的哪吒三太子廟，在臺灣道教信仰中具有重要地位。 三鳳宮建築形制創新，首開臺灣二、三樓層廟宇的建築模式，對後世廟宇建築影響深遠。廟內供奉神祇涵蓋道教與佛教，

三皇殿是道教宮觀中供奉「三皇」的神聖殿堂，為道教祭祀建築的重要類型之一。三皇在道教信仰中通常指天皇、地皇、人皇，或以伏羲、神農、黃帝為代表。三皇殿的設置體現了道教對上古神聖統治者的崇拜，同時也反映了道教對中華文明始祖的敬仰。在道教宮觀建築格局中，三皇殿通常與其他殿堂配合，共同構成完整的祭祀空間體系。

三寮灣東隆宮位於臺灣臺南市北門區三光里，是北門區三寮灣聚落中的角頭廟，亦為傳統「學甲十三莊」中三寮灣莊頭的信仰中心。該廟原名「慈安宮」，主祀李府千歲，相傳起源於明永曆十九年（1665年）先民渡海來臺時恭請故鄉神明至此。1945年廟宇重建時，東港東隆宮溫府二千歲奉旨鎮駐，廟名遂改為「東隆宮」，成為全臺第二開基東隆宮，供奉李、溫二千歲相輔共祀。現為學甲慈濟宮上白

太湖流域位於中國江蘇省南部與浙江省北部交界處，是中國第三大淡水湖所在地，也是江南道教文化的重要傳播區域。太湖古稱震澤、具區、笠澤、五湖，其流域總面積約36,500平方公里，湖面海拔3.33公尺，最深處達4.8公尺，周長約400公里，水域面積達2,338平方公里。湖泊周邊的主要城市包括江蘇省的蘇州（吳中區、吳江區、虎丘區）、無錫（濱湖區、新吳區、宜興市）、常州

台北霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是大稻埕地區重要的信仰中心。該廟建於清咸豐六年（1856年），奉祀霞海城隍，為清代「頂下郊拚」事件後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟宇佔地僅四十六坪，是我國傳統寺廟中佔地面積極為有限的廟宇之一。台北霞海城隍廟與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為「大稻埕三大廟宇」，每年農曆五月十三日舉辦的「台北迎城隍」遶

太和村永福宮是供奉神祇的廟宇建築，「永福宮」為其正式名稱，「太和村」作為地名標示其所在位置。此類以「永福」為名的宮廟在台灣及華人傳統社會中普遍可見，通常為祈求永久福祉之意。 資料待補充：目前缺乏關於此特定廟宇的詳細歷史沿革、供奉主神、地理位置等第一手田野調查資料。

臺南東嶽殿俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，為明鄭時期創建之古剎。明鄭永曆二十七年（1673年），鄭經正式建造此廟，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟。東嶽殿曾是昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一，於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。該廟以舉行「打城」等民俗法事聞名，為研究臺灣道教信仰與地府祭祀文化的重要場域。

三清閣是道教宮觀中供奉「三清」尊神的殿堂建築，是道教宇宙觀與神學體系的重要象徵空間。「三清」指玉清元始天尊、上清靈寶天尊（又稱道德天尊）和太清道德天尊（即太上老君），代表宇宙生成的三個根本階段。三清閣通常位於宮觀的主軸線上，屬於核心供奉區域，其建築規制與裝飾皆體現道教對道家哲學與神仙信仰的融合。 三清閣之名稱廣泛見於中國各地道教宮觀，不同地區或有不同的建築

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築形式，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二（迎天公盛會）以及九月廿八建廟紀念日。松山奉天宮供奉體系完整，不僅主祀玉皇上帝，亦配祀五年千歲、三位王爺等神祇，是臺北都會

太符觀是中國山西省汾陽市杏花村鎮上廟村境內的一座道教宮觀，建於金代承安五年（西元1200年），是研究金代道教建築與宗教藝術的重要實物例證。該道觀佔地面積遼闊，建築佈局完整，保存有金代原構建築，具有極高的歷史、藝術與科學價值。2001年，太符觀被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]，受到國家級文物保護。

上清天樞院是道教神學體系中重要的天庭行政機構之一，屬於上清派神仙譜系的核心組成部分。在道教的宇宙觀中，天樞院是天界負責考核神仙功過、監察人間善惡、執行天庭律令的司法行政機構。其名稱源於北斗七星之首「天樞星」，象徵其在天界行政體系中的核心樞紐地位。上清天樞院的設立，反映了道教對天界神聖秩序的系統化建構，將人間司法與行政的概念投射至神仙世界，形成一套完整的天界官

曲周縣位於中國河北省南部、滏陽河上游，現屬河北省邯鄲市管轄。縣政府駐於曲周鎮。曲周歷史悠久，春秋時期即有記載，因地處古曲梁邊陲而得名「曲周」。境內相傳有鳳凰築巢育雛的傳說，故曲周縣城亦稱「鳳凰城」。截至2020年常住人口約46萬人，下轄6個鎮、4個鄉。

日本國，通稱日本，是位於東亞的島嶼國家，國土全境由北海道、本州、四國、九州等本土四島為基礎的14,125座島嶼組成，總面積約37.8萬平方公里，總人口約1.2億。日本與中國隔海相望，自古以來便是東亞漢字文化圈的重要成員，在漫長的歷史進程中，與中國在宗教、哲學、文化等層面有著密切的交流互動。在道教東傳日本的歷史上，日本作為東亞文化圈的重要一環，見證了中國道教思

乾元山金光洞是中國神話傳說與道教文化中著名的仙人洞府，屬於道教三十六小洞天之列。據傳此洞位於乾元山之中，是道教仙人太乙真人的道場與修行之所。太乙真人為道教重要神祇，在民間信仰與神魔小說中擁有崇高地位，而金光洞正是其傳授法術、培育弟子的聖地。在《[[封神演義》]]等古典文學作品中，乾元山金光洞作為哪吒拜師學藝之地而廣為人知，成為道教神話體系中具有重要象徵意義的

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部、淡水河左岸，屬臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市大同區相望，南臨大漢溪與板橋區相鄰，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區。全境面積約16.3170平方公里，截至2025年底人口約38.3萬人，人口密度每平方公里約2.3萬人，為臺灣人口密度最高的行政區之一。 三重區因地處淡水河航運要道，清代以來即為重要的河港聚落

七曲山文昌宮，又稱梓潼七曲山大廟，位於四川省綿陽市梓潼縣城西北約九公里的七曲山風景區內，是中國最重要的文昌帝君信仰聖地之一，被譽為「文昌祖庭」。文昌宮始建於晉代，歷經多次重建與擴建，逐步形成今日以文昌殿為核心的龐大建築群，是研究道教文昌信仰與古代建築藝術的重要文化遺產。整個宮觀依山而建，佔地面積廣闊，建築風格融合了道教宮觀與川西民居特色，展現出濃厚的宗教文化

東南亞位於亞洲東南部，是由中國以南、印度以東、紐幾內亞以西與澳洲以北的多個國家與地區組成的地理區域。該地區總面積約450萬平方公里，2018年人口約6.55億。東南亞可分為陸域（中南半島）與海域（馬來群島）兩大部分，涵蓋十一個主權國家及若干屬地。此區域地處板塊交界，地震、火山、海嘯等自然活動頻繁。東南亞民族以南島民族占主導，其中馬來族為主要族群。區域內宗教多

啟母廟是供奉啟母的祠廟，與中國古代洪水神話及夏朝建國傳說密切相關。啟母即女嬌（又稱塗山氏），相傳為大禹之妻、夏朝始祖啟之母親。廟宇多建於與大禹治水傳說相關之地，其中以河南嵩山腳下的啟母廟最為著名，該廟現為全國重點[[文物保護單位]]。

啟母闕是位於河南省登封市嵩山南麓、萬歲峰下的一座漢代神道闕，為東漢延光二年（123年）潁川太守朱寵所建，原本建於「啟母廟」前，因漢代避景帝劉啟之諱而後世改稱為「開母闕」。此闕是研究東漢建築藝術與道教神話傳說的重要文物，也是嵩山地區珍貴的歷史文化遺產。啟母闕與啟母石相鄰，共同構成了與大禹治水神話相關的重要祭祀遺址。

朴子市位於臺灣嘉義縣西部，嘉義縣海線地區的中心城鎮，是一個因媽祖信仰而興起的聚落。該市前身為「朴子鎮」，1992年因嘉義縣議會遷設於該地，成為嘉義縣治的一部分，改制為縣轄市。朴子市名稱源自當地朴仔樹下建廟供奉媽祖而發跡，取名「樸仔腳」，意指朴仔樹下之意。該地與北港鎮往來密切，歷史上為東石郡役所所在地，是嘉義縣海線地區的最大城市。朴子市境內拥有众多道教廟宇與宗

三元宮觀是供奉三元大帝的道教宮觀建築，是中國傳統道教信仰中重要的祭祀場所。三元大帝又稱「三官大帝」，包括天官大帝（上元一品[[賜福天官]]）、地官大帝（中元二品赦罪地官）和水官大帝（下元三品解厄水官）。三元宮觀通常建於山明水秀之地，兼具宗教祭祀、文化傳承與社區凝聚等功能，是研究道教宮觀制度與民間信仰的重要文化遺產。

「乾元閣」之名融合道教宇宙論與建築文化之意涵。「乾元」出自《[[易經》]]「大哉乾元，萬物資始」，指宇宙本原、乾天之元始生氣，為道教用來象徵道體至高之語；「閣」則指高聳之樓閣建築。合而言之，乾元閣或為供奉道教尊神、象徵天界聖域之宗教建築。

星宿殿是道教宮觀中供奉二十八星宿神祇的殿堂，是中國傳統天文崇拜與道教神學相結合的重要建築形式。二十八星宿源自中國古代[[天文學]]，分為東、北、西、南四組，各有七宿，合稱二十八宿。道教吸收並神格化這些星宿，赋予其神性與庇佑功能，形成獨特的星宿崇拜體系。星宿殿的設置體現了道教「天人合一」的思想，以及對天象運行與人間福禍關係的宗教詮釋。

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教宮觀建築群。該廟宇坐北朝南，占地面積達7,302平方公尺、建築面積2,970平方公尺，為明清時期典型的城隍廟布局。廟內供奉城隍神，並配置灶君廟、財神廟、六曹府、土地祠等附屬祠廟，形成「諸神共居一廟，聯袂同受香火」的独特格局。2006年5月25日，平遙城隍廟被列為第六批全國重點文物保護單

平遙縣是中國山西省晉中市下轄的一個縣，面積1260平方公里，縣人民政府駐古陶鎮曙光路13號。該縣境內保存有大量歷史建築與宗教場所，其中包括清虛觀、平遙城隍廟等與道教信仰密切相關的文物古蹟。平遙是國家歷史文化名城，平遙古城（含雙林寺、鎮國寺）已被列為世界文化遺產，是研究中國傳統宗教建築與民俗信仰的重要地區。

女華山是中國道教名山之一，位於山西省永濟市境內，主祀九天[[玄女娘娘]]。山峰秀麗，林木蔥蘢，是道教三十六小洞天中的「蓬玄洞天」所在。自古以來，女華山便是道教信徒祈福、修行、祭祀的重要場所，在華北地區的民間信仰中佔有重要地位。

平原郡是中國古代重要的行政區劃之一，西漢時期設置，屬青州刺史部。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部以及惠民縣、陽信縣一帶，東鄰渤海，西接黃河下游平原，地理位置優越，為古代軍事與農業重鎮。平原郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐等朝代，行政建置屢有變革，曾數度封為王國，如東漢平原國、曹魏平原國、西晉平原國等，亦曾為郡、國交替之制。在道教發展史上，此區域地處齊魯之地

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中[[華人民共和國]]北京紫禁城內的國家級大型綜合性博物館。它位於北京中軸線的中心，佔地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，始建於明成祖朱棣永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成。作為明清兩代皇宮及其收藏的文物保存機構，故宮博物院不僅是世界上規模最大、保存最完整的木質結構古建築群，更收藏了大量珍貴的道教

南京岳王廟是供奉南宋著名將領岳飛（1103-1142年）的祠廟。岳飛以忠誠勇敢、精忠報國著稱，其事跡在民間廣為流傳，全國各地多有建廟祭祀者。南京作為南宋時期的重要區域，與岳飛的軍事活動有密切關聯，當地設立岳王廟以紀念這位民族英雄。

南投縣位於臺灣本島正中央，為中華民國臺灣省唯一的內陸縣份，北隔烏溪與臺中市相鄰，西臨彰化、雲林兩縣，東鄰花蓮縣，南隔清水溪及玉山與雲林、嘉義、高雄三縣市相接。縣治設於南投市，全縣轄有一市、四鎮及八鄉，其中包括兩個山地鄉。南投縣境內拥有臺灣最高峰玉山、最大半天然湖泊日月潭以及臺灣地理中心等重要地標，不僅是臺灣的地理中心，在道教與民間信仰文化的發展上亦占據重要地

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部，眉縣、太白縣與周至縣交界地帶。主峰拔仙台海拔3,767.2米，為秦嶺主峰，亦是漢水與渭水的分水嶺，同時是青藏高原以東、陝西省境內的第一高峰。太白山因其雄奇秀麗的自然景觀與深厚的道教文化底蘊，自古以來便是道教徒心中的聖地，被視為神仙居所與修道之所。山中保留有太白[[山神祠]]等道教建築，香火延續至今。

奶奶廟是中國北方地區常見的道教宮觀，主要供奉碧霞元君（又稱「泰山奶奶」、「天仙玉女」）等女神明。由於「奶奶」是北方民間對女性長輩的尊稱，因此供奉女神明的廟宇常被稱為「奶奶廟」或「娘娘廟」。奶奶廟在河北、山西、山東、北京等北方省市分布廣泛，是民間信仰中祈求子嗣、健康、平安的重要場所。

朴子市位於臺灣嘉義縣西部，距離台灣海峽約12公里，是嘉義縣海線地區的中心城鎮與最大城市，也是因媽祖信仰而興起的典型漢人聚落。朴子市原名「樸仔腳」，取自當地朴仔樹下建廟奉祀媽祖之意，「腳」為台語「下方」之意。1992年因嘉義縣議會遷設於此地而改制為縣轄市，成為嘉義縣治的一部份。朴子市境內廟宇林立，其中以朴子配天宮歷史最為悠久，被視為朴子市的信仰核心與城市發展的

中國北方指位於中國北部的廣大區域，一般指秦嶺-淮河線以北、長城以南的地區。在道教地理信仰體系中，北方具有特殊的神聖意涵，與北方神信仰、道教修真文化密切相關。在當代行政區劃上，狭义的北方地區主要包括北京市、天津市、河北省、山西省四個省級行政單位，以及內蒙古自治區中部地區。

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱臨台灣海峽，西南連接淡水區，東南則與金山區及臺北市北投區相鄰。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。此地為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉。三芝區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，擁有特殊的岬角海岸地形與梯田景觀，海岸線約7.3公里長，境內的藻礁（俗稱「咾咕」）為特

太平宮是位於臺灣新北市[[新店區]]太平里的開漳聖王廟，為安坑地區漳州裔的重要信仰中心。該廟宇建於嘉慶十二年（1807年），分靈自桃園大溪仁和宮，供奉開漳聖王陳元光。太平宮不僅是當地漳州移民的精神寄託，也是新店區安坑地區歷史發展的重要見證。廟址現為新店區太平路61號。

妙峰山娘娘廟，又稱妙峰山碧霞元君廟，是位於北京門頭溝區妙峰山風景名勝區內的一座著名道教宮觀。主祀碧霞元君（俗稱「泰山娘娘」），是華北地區碧霞元君信仰的重要道場之一。該廟宇群依山而建，規模宏大，集結了多座殿堂建築，是研究京郊道教文化與民間信仰的重要實體。妙峰山娘娘廟不僅是宗教祭祀場所，更承載著豐富的歷史文化內涵，每年春季舉行的妙峰山廟會更是北京最具代表性的傳統

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291公尺，距北京市區約55公里，面積達20平方公里。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」而著稱，山上種植有千畝玫瑰花，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。妙峰山是北京地區著名的宗教名山，匯集了佛教、道教及民間信仰於一身，山上的廟宇以主峰金頂的靈感宮（俗稱娘娘廟）為中心，形成數

南京朝天宮位於南京市秦淮區朝天宮街道，是江南地區著名的道教宮觀與歷史文化遺址。關於「南京朝天宮」與「南京南雀宮」之間的關係，資料待補充——用戶提供的原始資料來源（維基百科「南京南雀宮」條目）經查證顯示該條目並不存在於維基百科中。本條目基於南京市相關官方資料編寫，學界對此宮觀的歷史沿革尚有若干待考證之處。

南京夫子廟，簡稱夫子廟，是位於南京市秦淮河北岸貢院街的一座孔廟。「夫子」為孔子弟子對孔子的尊稱。夫子廟景區的古建築群由孔廟、學宮、江南貢院等組成，是集文化、旅遊、購物、服務等功能於一體的文化活動中心。該地素有「六朝金粉地」之稱，為江南文化樞紐之地，亦是秦淮風光的核心地帶。六朝至明清時期，世家大族多聚於此，使夫子廟一帶成為江南最繁華的文化與商業中心。

門頭溝區位於中[[華人民共和國]]北京市城區正西，是北京市下轄的市轄區，總面積1455平方公里，其中山地面積佔98.5%。該區地處太行山餘脈，境內有永定河流經，東靈山海拔2303公尺，為北京市最高峰。門頭溝區歷史悠久，早在一萬多年前的新石器時代已有「東胡林人」在此活動。從道教角度而言，門頭溝區是北京市重要的道教文化區域之一，尤以妙峰山[[娘娘廟]]（惠濟祠）

明貺廟是台灣新竹地區重要的道教廟宇之一，主要供奉雷部神明。該廟宇與清代新竹仕紳張鳳山有深厚淵源，其歷史可追溯至清代年間。明貺廟為研究台灣道教雷法信仰與地方開發史提供重要參考價值。

荔灣區位於中國廣東省廣州市西部，是廣州市最具嶺南特色的中心城區。2005年與芳村區合併後，總面積達59.10平方公里，因區內著名「荔枝灣」而得名。全區下轄22個街道，分為北片區（原荔灣區13個街道）與南片區（原芳村區9個街道）。2020年常住人口約123.83萬人。 荔灣區歷史悠久，自宋朝開寶五年（972年）起即屬南海縣管轄。明清時期，此地為中國對外通商與

女媧祠是供奉中華上古神祇女媧的祠廟建築，是中國傳統信仰中紀念這位神話創世女神的重要宗教場所。女媧在中國神話體系中被視為人類的創造者與天地秩序的修復者，其信仰起源於遠古時期，並持續影響著後世的中國民間信仰與道教文化。女媧祠通常依據當地傳說與歷史淵源而建，是研究中國古代神話、宗教信仰與建築文化的重要實物資料。

呂仙祠，又稱黃粱夢祠或呂洞賓祠，是一座位於河北省邯鄲市叢台區黃粱夢鎮的道教宮觀，為主奉八仙之一呂洞賓的著名祠廟。該祠始建於北宋時期，佔地達9.4公頃，是根據唐代「黃粱夢」故事而興建的道教聖地。現為第七批全國重點[[文物保護單位]]，亦為河北省重要的道教文化遺產。呂仙祠以「[[黃粱一夢」]]的悟道主題聞名，是道教信徒參拜及遊客尋幽訪古的勝地。

崙前順天宮位於臺灣雲林縣崙背鄉崙前村，地址為崙前70號，是當地重要的道教信仰廟宇。該廟主要奉祀玄天上帝、哪吒三太子、虎爺等神佛，為崙背鄉一帶民眾的宗教信仰中心。崙前順天宮不僅是地方信仰的象徵，更因其保存的珍貴文物而成為雲林縣重要的文化資產之一。廟中所供奉的「孩沙里媽」神尊，更提供了研究當地平埔族歷史與漢族移民文化交融的重要線索。

呂祖閣是北京市西城區和平門內新壁街上的一座道教正一道宮觀，主祀唐代仙人呂洞賓（呂岩）。該道觀建於清朝初年，是北京城內現存主祀呂洞賓的宮觀中規模最大、等級最高者。現址位於新壁街41號，後門通往明光胡同6號。1941年至1949年間，呂祖閣曾作為華北道教總會會址，在北方道教發展史上具有重要地位。1984年被列為北京市文物保護單位，獲列入歷史建築保護名錄。

劉氏文記堂是一個與劉氏家族相關的傳統宗教文化場所，其名稱中的「文記」二字暗示此處可能與文教記載、文昌信仰或祭祀先賢之功能相關。「文記堂」一名常見於傳統宗祠或宗教場所命名傳統中，具有傳承文化、記錄功德的意涵。然而，有關劉氏文記堂的具體歷史沿革、所在地點、宗教功能等詳細資料，目前尚待進一步補充與考證。

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與福建安溪移民的雙忠信仰密切相關。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神祇，形成多元共祀的宗教空間。1967年改制為財團法人制度，為木柵地區宮廟現代化發展奠定重要基礎，素有「尪公廟」之稱。

厲壇（拼音：lì tán）是中國傳統社會中祭祀無主孤魂、厲鬼的祭壇，屬於官方祭祀制度中「類祭祀」的重要設施。「厲」在古代文獻中指無祭祀的孤魂、夭亡之人或凶死之鬼，傳統觀念認為這些遊魂若不得祭祀將為禍人間，因此設置專門祭壇以安撫安頓。厲壇制度始於先秦，至唐宋逐漸制度化，明清時期更成為府、州、縣各級地方行政機構必設的祭祀設施，與孔廟、城隍廟並列為地方重要的官方祭

後晉（936年—947年）是中國歷史上五代十國時期的第三個朝代，由沙陀族將領石敬瑭所建立，定都於開封。該王朝共歷兩帝，國祚僅十一年，是五代中較為短命的政權之一。後晉與道教之關聯，主要體現於其皇室對道教的態度、宮廷道教科儀的延續，以及該時期道教在中原地區的存續與發展。儘管後晉存續時間不長，但在道教傳播的歷史長河中，仍可見其時代之痕跡。

普陀山位於中[[華人民共和國]]浙江省舟山群島，是中國四大佛教名山之一，以供奉觀音菩薩著稱，被譽為「海天佛國」與「南海聖境」。這座島嶼原名梅岑山，自西漢至宋代沿用此名，後因應《[[華嚴經》]]中對觀音道場「補怛洛伽山」的描述而改名為普陀山（或稱普陀洛迦山）。普陀山是中國四大佛教名山中唯一坐落於海上的聖地，其歷史可遠溯至秦漢時期，當時已被視為海上仙山蓬萊，吸引

奶奶頂是中國華北地區常見的地名，通常指供奉道教女神碧霞元君（俗稱「泰山奶奶」）的山峰或寺廟建築群。在河北省、山西省等地均有以「奶奶頂」命名的道教聖地，其中較為著名者位於河北省邢台市沙河市境內。奶奶頂作為道教女神碧霞元君的供奉場所，是北方地區碧霞元君信仰的重要傳播中心之一，反映了道教女神崇拜在民間的深厚影響力。

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），為蘭陽平原南方重要的道教信仰中心。此廟建於清道光六年（1826年），歷史悠久，其舊廟建築被列為宜蘭縣縣定古蹟，而每年元宵節舉行的「走尪」抬神轎競速活動則被登錄為宜蘭縣無形文化資產。利澤簡永安宮以其獨特的「走尪」傳統聞名全臺，被譽為「歷史人文廟蘭陽第一宮」。

大澳楊侯古廟，又稱大澳侯王廟，是香港大嶼山大澳區著名的神祇廟宇，位於大澳寶珠潭側。該廟建於清朝康熙三十八年（1699年），供奉南宋名臣楊亮節，至今已有三百餘年歷史。廟宇建築裝飾精美，屋脊飾有石灣陶塑、雙龍戲珠及精緻簾板木雕，內部更保存純錫打造的牌匾與對聯，被視為鎮廟之寶。大澳楊侯古廟現已被列為香港法定古蹟，由華人廟宇委員會直轄管理，是研究香港傳統宗教建築與民

七寶宮是道教宮觀的一種傳統稱謂，「七寶」在道教中常指代七種神聖之物或象徵北斗七星的庇佑。此類宮觀通常供奉與七寶相關的神明，或以祈求、消災、延壽為主要功能。（資料待補充）

三重宏聖宮是位於臺灣新北市三重區福祉里國際星鑽大樓內的媽祖廟，因原址設於大樓頂樓（31樓），曾被譽為「臺灣最高樓層的媽祖廟」，在2014年報導時已遷移至30樓室內繼續運作。此廟由鴻國建設董事長李鴻鐘於1993年創建，主要供奉來自笨港口港口宮的媽祖神像，並奉祀觀音、何仙姑、陳靖姑及聖皇太子等神祇。廟宇面積約121平方公尺（約36坪），具有一定的社區信仰功能，吸

南岩石殿是武當山道教建築群中的重要組成部分，位於中國湖北省十堰市武當山風景名勝區內。南岩是武當山「三十六岩」中最為聞名的一處，屬於武當山道教聖地的重要岩廟建築之一。 資料待補充：關於南岩石殿的詳細介紹、建造年代、規模規制等具體資訊，目前缺乏可靠的一手文獻記載。建議進一步查閱《武當[[山志》]]、《道藏》及地方史志以補充本條目。

九老洞是中國道教历史上的重要洞天福地之一，屬於道教三十六小洞天之一。根據道教典籍記載，九老洞與道教早期發展有密切關聯，是歷代修道之士隱居修煉的聖地。其名稱源於傳說中有九位老者在此修道成仙的故事，具有濃厚的神仙信仰色彩。 九老洞在道教地理體系中具有重要地位，反映了道教對山洞修煉場所的崇拜與神聖化詮釋。洞天思想認為山洞是連接人間與仙境的通道，修道者於洞中修煉可

晉江縣為中國福建省歷史行政區劃，於唐朝開元八年（720年）析南安縣設立，1992年撤縣改設晉江市，歷時逾一千二百餘年。縣治原設於泉州府城（今鯉城區），1951年遷至青陽鎮。作為泉州府首邑，晉江縣長期為閩南地區的政治、經濟與文化中心，境內道教遺蹟與宮觀信仰文化豐富，至今仍保留眾多道教官觀與祭祀傳統。

九仙山桃源洞是中國道教文化中與神仙信仰、洞天福地觀念相關的重要地理文化景觀。「九仙山」之名稱在中國境內有多處，分佈於福建、山東、安徽等地，常被賦予仙人傳說與道教修煉聖地的意涵。「桃源洞」則取自「桃花源」典故，象徵隱世修煉、返璞歸真的神仙境界。

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟宇，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），供奉傳說中降駕於幼童的大稻埕謝將軍所指示之霞海城隍神尊。九份昭靈廟為九份地區重要的信仰中心，其廟名「昭靈」取「昭顯靈應」之意，見證了九份礦業興衰與地方信仰發展的歷史。

京杭大運河位於中國東部，為大運河幹線之一，北起北京通州五河交匯處，南至杭州，流經北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省二市，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長1794公里。2014年，京杭大運河作為大運河的一部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。在道教文化中，大運河不僅是南北交通的水道，更被視為天地水脈的重要組成部分，沿線遍布水神祠廟與祈福

基隆護國城隍廟，簡稱基隆城隍廟，是位於臺灣基隆市的城隍廟，主奉基隆廳城隍。該廟與奠濟宮、慶安宮合稱為「基隆三大廟」，是基隆市重要的傳統宗教信仰中心。廟宇除了供奉城隍爺外，還奉祀西秦王爺、城隍夫人、城隍公子、文武判官、陰陽司、諸司、日夜遊巡、范謝將軍、牛馬將軍、枷鎖將軍等神祇，香火鼎盛，在基隆市民間信仰中占有重要地位。

基隆廟口全稱「基隆廟口小吃市集」，位於臺灣基隆市仁愛區，是以奠濟宮為中心向外延伸的小吃夜市區域，為全臺灣最著名的夜市之一。此地以仁三路上的奠濟宮為核心，攤販沿廟埕聚集擴展，形成独具特色的飲食文化圈。基隆廟口最獨特之處在於其全天候營業特性，部分店家二十四小時不打烊，每日晚間更是人潮洶湧、熱鬧非凡，因而得名「廟口夜市」。此地不僅是基隆美食的代表，更是臺灣夜市文化

基隆山位於臺灣東北部，行政區劃屬新北市瑞芳區，標高588公尺，為基隆火山群最西北端之錐形死火山。山體呈東西約1.9公里、南北約1.6公里，最高點稍偏東南側。因山勢高聳獨立、緊鄰東海，早期作為航海重要指標，亦為九份地區之顯著地標。基隆山山形多變，正看如雞籠，側觀似橫臥孕婦，從瑞金公路遠眺則似富士山，故有「雞籠山」、「大肚美人山」及「基隆富士山」等別稱。

姜嫄祠是祭祀上古神祇姜嫄的祠廟建築。姜嫄（ㄐㄧㄤ ㄩㄢˊ）為傳說中的帝嚳元妃、周族始祖后稷之母，在道教與民間信仰體系中兼具生育神與農業神的雙重神格。姜嫄祠作為祭祀姜嫄的專祠，在中国古代国家祭祀体系和民间信仰中均占有重要地位，主要功能为祈求子嗣、农作物丰收以及保佑孩童健康成长。

嘉祥觀是一座道教活動場所，「觀」在道教傳統中泛指道教徒修煉傳道的場所，與佛教的「寺」相對應。關於嘉祥觀的具體歷史沿革、建築規模、供奉神祇及現況等詳細資料，目前尚無充分文獻記載。

接雲寺位於臺灣新北市板橋區留侯里西門街10號，是一座以供奉觀世音菩薩為主神的觀音寺，為板橋、土城、中和地區「板橋十三莊」漳州裔移民的信仰中心。該寺創建於咸豐六年（1856年），原為承接因泉漳械鬥而毀的中和慈雲巖觀音香火，故名「接雲寺」，取「承接慈雲巖香火」之意。寺內主祀觀世音菩薩，陪祀定光古佛、註生娘娘，並設有十八羅漢山等雕塑。接雲寺與板橋慈惠宮、板橋大眾爺

晉祠位於中[[華人民共和國]]山西省太原市晉源區晉祠鎮，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠，是為祭祀周朝晉國開國諸侯唐叔虞及其母親邑姜所建的皇家祭祀園林，是中國現存最早的皇家祭祀園林。祠內的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽為「晉祠三絕」，聖母殿、魚沼飛梁、獻殿則被譽為「晉祠三寶」。 晉祠同時是太原市重要的文化遺產保護單位，現為國家一級博物館、5A級旅遊景區。作為一座融

后土廟是供奉后土女神的道教宮觀建築，是中國傳統信仰中祭祀土地神后土的重要場所。后土又稱「后[[土皇地祇]]」、「后土夫人」，是道教神話體系中主宰大地與山川的神祇，與天帝（昊天上帝）相對應，統稱「天地」。后土廟在中國北方地區尤其常見，其中以山西省保存的后土廟建築群最具代表性，多處已被列為全國重點[[文物保護單位]]。 后土信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的土地

化城寺位於安徽省池州市青陽縣九華山化城峰，為九華山「全山百寺之首」，亦被列為漢族地區佛教全國重點寺院之一。該寺建於唐代，寺名取自《妙法蓮華經》中的「化城」典故，寓意如來佛祖為救度眾生而化現的城池。由於新羅國王子金喬覺曾在此地駐錫修行，傳說其壽近百歲終成正果，被認定為地藏菩薩的化身，化城寺因此又被稱為「地藏寺」，九華山亦逐漸演變為著名的地藏道場。1981年列為

「後港」為一消歧義頁面，用於羅列具有相同或相近標題但內容各異的條目。此名稱可指稱多個不同地理區域，分布於新加坡、中[[華人民共和國]]及臺灣等地。

后土祠是供奉后土神祇的祠廟建築，是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的祭祀場所。后土作為「大地的主宰」與「萬物之母」，在民間信仰中具有崇高的地位。后土祠遍佈中國各地，通常建於城鎮、村落的顯要位置，也有建於名山大川者，供信眾祈求風調雨順、五穀豐登、闔家平安。 后土祠的建築形式多樣，小者僅為一間祠堂，大者可達宮觀規模。其供奉的神像或牌位通常面向大地，體現后土「厚

務成子，又稱「務成昭」或「巫成」，是道教興起之前傳說中的神仙人物。在道教神話體系中，務成子被視為上古時期的重要神仙，其事跡散見於先秦至兩漢的典籍之中。根據古代文獻記載，務成子曾擔任帝王之師，傳授治國與養生之道，是古代房中養生學的重要代表人物之一。其學說強調順應天地陰陽四時變化的規律，對後世道教的養生修煉理論產生深遠影響。

劉伶（約221年—300年），字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人，魏晉時期著名的道家學者與文人，「竹林七賢」之一。他以嗜酒、放達、蔑視禮法著稱於世，其行為思想深受老莊哲學影響，代表了魏晉時期道家隱逸文化的重要面向。劉伶曾任建威參軍，晉武帝泰始年間因主張無為而治而遭罷免，此後終日沉醉酒鄉，以《酒德頌》一文宣揚道家自然無為之精神境界，對後世道教文化與文人隱逸傳統產生深

允祿（1695年7月28日－1767年3月20日），滿洲愛新覺羅氏，原名胤祿，為清聖祖康熙帝第十六子，後過繼給莊靖親王博果鐸為嗣，襲封莊親王爵位（屬鐵帽子王），隸屬鑲紅旗。允祿博學多才，精通數學與音律，曾參與編纂多部官方典籍，尤以整理歷代禮樂制度與編撰《欽定滿洲祭神祭天典禮》最為後世所知。其學術成就與政治經歷在清代皇室中頗具特色，對清代禮樂文化的建構有重要貢

張志敬，為道教歷史人物，相關生平事跡與道教活動之史料目前尚付闕如，難以全面考證。道教史上曾有數位同名之道士或道人，惟其確切身份、派別傳承及宗教活動等詳細資料，皆因原始文獻散佚或記載不足，至今未能完整重建。

天台紫凝道人為道教歷史上一位與天台山地區相關的道士或道教修行者。「紫凝」一詞在道教內丹學中具有特定意涵，通常與修煉過程中的「紫氣凝結」或體內真氣凝聚有關。天台山作為中國道教名山之一，自古以來便是道教的聖地，孕育了眾多道派與修道者。

修道者，泛指追求道家與道教所說之「道」，並從事修煉實踐的人士。在中國傳統文化中，修道者是一個跨越宗教與哲學的重要群體，他們以「悟道」、「成道」為最高目標，透過各種修煉方法追求精神的超越與生命的長久。 「修道者」一詞涵蓋範圍廣泛，既可指哲學道家的追尋者，亦可指宗教道教的修行者。在道教傳統中，修道者更強調內丹、外丹、服食、辟穀、存思等具體修煉法門，追求長生不老

玄奘（602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，是唐朝著名法相唯識宗創始人、中國佛教最偉大的譯經師之一，與鳩摩羅什、真諦、不空並稱中國四大翻譯家。玄奘於貞觀三年（629年）隻身西行天竺求法，歷時十七年，帶回佛經657部。其口述、弟子辯機筆撰的《[[大唐[[西域記]]》]]為研究古印度歷史地理的珍貴文獻。玄奘

「修道之人」泛指遵循道教教義、從事修煉實踐以追求道法與長生不老目標的信徒與修行者。在道教傳統中，修道之人又稱為道士、道人、修真者或方士，他們透過內丹、外丹、辟穀、導引、靜坐等多種修煉方式，尋求與「道」合一的境界。修道之人既是宗教信仰的實踐者，也是中國傳統文化中獨特的精神群體，其修行理念與方法深刻影響了中國哲學、醫學、養生學及武術的發展。

朱元璋（1328年－1398年），原名朱重八，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，明朝開國皇帝，年號洪武，廟號太祖。朱元璋是中國歷史上出身最為卑微的皇帝之一，從乞丐與和尚的身份起義反抗元朝，最終建立大一統王朝。他對道教的態度具有雙重性：既利用道教作為政治宣傳的工具，又在登基後對道教勢力實施嚴格管控，使其成為維護皇權統治的輔助手段。

喃嘸先生是流行於廣東地區的一種民間宗教神職人員，又稱喃巫、喃嘸師傅、喃嘸佬等。他們是一種介於道教與佛教之間的特殊宗教從業者，其身份認同與儀式實踐兼具兩教特色，既穿著道士衣袍亦著僧侶袈裟，遊走於佛道之間。喃嘸先生與福建地區的香花僧在性質上頗為相似，均屬於民间宗教中具有跨宗教色彩的神職人員。

杜子恭，本名杜炅，字子恭，亦作杜昺、杜叔恭、杜恭，世人多以其字稱之。為東晉時期著名道士，籍貫錢塘（今浙江省杭州市西部地區）。杜子恭為南齊隱士杜京產的高祖父，是六朝時期天師道（又稱五斗米道）的重要傳承人物。他精通道教秘術，擅長為人治病，在江南地區享有崇高聲望，東土豪門與都城顯貴皆競相拜入其門下為弟子，與當時社會上層階級有著密切往來。其道術傳承延續至孫泰一脈，對

杜京產（436年—499年），字景齊，南北朝時期吳郡錢塘人，是東晉著名道教領袖杜子恭的玄孫。杜京產出身世代信奉五斗米道的世家，自幼性情恬靜，不慕榮利，專心研習黃老之學。他終身隱居不仕，以設館授徒、弘揚學術為志業，是南北朝時期重要的道教世家傳人與隱逸學者。其家族傳承五斗米道至杜京產及其子杜棲一代，仍綿延不絕，在江南地區道教傳播史上具有重要地位。

曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國時期曹魏著名詩人、文學家，為曹操與卞武宣皇后之嫡出第三子，曹丕、曹彰之弟。因其才學出眾，世有「才高八斗」與「七步成詩」之美譽，與其父曹操、兄曹丕並稱「三曹」。曹植一生未獲重用，屢遭遷封，最終受封陳王，諡號「思」，故後世常稱其為「陳思王」。其辭賦作品想象豐富、辭采華茂，融合了戰國至漢

李建和（1911年5月1日—1971年9月2日），字子平，臺灣礦業家族瑞芳李家重要成員，早年輔弼長兄李建興經營瑞三煤礦，後成為臺灣煤礦業鉅子。李建和於1950年起連任多屆臺灣省議會議員，並擔任指南宮董事長，對臺灣北部地區的宗教事務與礦業發展皆有重要貢獻。其家族企業涵盖煤礦、保險、交通運輸及新聞媒體等領域，為战后臺灣工商業界之重要人物。

林佑藻（一作右藻），祖籍福建省泉州府同安縣，為清代臺灣臺北地區重要士紳領袖。其生平跨越清代中葉，見證了臺北盆地漢人社會的發展與勢力重組。林佑藻原於艋舺經商有成，成為下郊同安移民社群之領袖人物。1853年爆發「艋舺頂下郊拚」事件後，率眾退至大稻埕，設號經商，逐步恢復家業。同治年間出資團練剿匪，獲清廷賞授六品頂戴。其家族在臺北的發展历程，折射出清代漢人移民社會的

李獻璋（1914年—1999年），台灣桃園大溪人，是一位傑出的台灣民俗學者與語言學者。他畢業於日本早稻田大學文學部哲學科，從昭和年間開始投入台灣民間文學的收集與研究工作。李獻璋以其對台灣民間歌謠、傳說故事的系統整理與研究聞名，對台灣文化資產的保存與學術研究貢獻卓著，被視為台灣民俗學領域的重要先驅人物。

喃嘸師是流行於華南地區（特別是廣東、香港、澳門及海外[[華人社區]]）專門從事喪葬法事及誦經超度儀式的宗教從業人員。他們主要為亡者及其家屬提供祭祀誦經、做齋超度等宗教服務，在傳統華人社會的喪葬禮俗中扮演重要角色。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namah/Namō）的音譯，意為歸命、頂禮，是佛教徒對佛菩薩的恭敬稱念。 喃嘸師並非嚴格意義上的道教法師，而是融合

（資料待補充）

資料待補充 根據目前所掌握之原始資料，未能檢索到與「劉體恕」相關之確切文獻記載。此條目所需之人物生平、道教事跡及著作信息尚付之闕如，有待進一步考證與補充。

大淵忍爾（生卒年待考）是一位日本學者，專門研究中國道教及民俗宗教，被視為二十世紀日本道教研究的重要學者之一。他的研究對於促進國際學術界理解中國傳統宗教文化具有重要貢獻。作為日本「道教學」領域的先驅研究者之一，大淵忍爾的著作至今仍被學界廣泛參考引用。

道士是道教中執行宗教儀式、修煉道法之人士的稱謂。在古代中國，「道士」一詞的含義較為廣泛，可泛指一切學道、務道之人，並非專指道教信徒。直到宋代以降，「道士」才逐漸成為道教神職人員的專有稱謂。據統計，截至2011年，中[[華人民共和國]]境內有道士近十萬人。 道士承襲道家思想傳統，以老子、莊子之道為根基，融合修仙方術與齋醮儀軌，形成獨特的宗教實踐體系。他們既是

春申君（？—前238年），名黃歇，戰國時期楚國著名的政治家與外交家，楚考烈王時期官至令尹，獲封春申君。他與平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌並稱「戰國四公子」，以其卓越的辯才、縱橫捭闔的外交手腕，以及禮賢下士的風範聞名於世。黃歇曾說服秦昭王放棄攻楚，又挺身掩護太子熊完歸國即位，智略過人。晚年因誤信李園之言，慘遭刺殺身亡。其身後在江南地區備受尊崇，尤其蘇州一

崔文子是中國古代道教仙人與方術家，相傳為戰國至西漢初期人物。其事蹟散見於《[[史記》]]、道教《列[[仙傳》]]及《[[抱朴子》]]等文獻。崔文子以精通導引服食之術著稱，相傳曾受仙人王子喬之傳授，後以符籙救人，在道教仙話傳承中具有一定地位。

杜光庭（850年—933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，唐朝著名道士，處州縉雲（今浙江麗水）人，為上清派重要傳人。他一生跨越唐末五代，歷經九次科舉不第後棄儒入道，先後師從天台山應夷節，為司馬承禎第五代弟子。杜光庭深受唐僖宗賞識，獲賜紫袍，任麟德殿文章應制；中和元年隨僖宗入蜀，此後長期寓居四川，先後受前蜀王建、王衍重用，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，賜號廣成先

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，原名慎修，四川永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士，先後於福建省擔任清流縣、沙縣及晉江縣知縣。其仕途最重要時期在台灣，歷任台灣縣知縣、淡水撫民同知、噶瑪蘭通判等職，於道光年間對台灣北部的治理與開發有卓越貢獻，後升任湖北鄖陽知府。

劉義慶（403年—444年2月26日），字季伯，彭城郡綏輿里（今江蘇省徐州市）人，南朝劉宋宗室成員，為武帝劉裕之侄，南朝宋著名文學家與政治家。他原為長沙王劉道鄰之子，後過繼給劉裕之弟劉道規為嗣，襲封南郡公，又因劉道規追封臨川王而改襲臨川王，世稱「臨川王」。劉義慶性情恬淡寡慾，廣納文人雅士，主持編纂了《世說新語》《[[幽明錄》]]《[[宣驗記》]]等重要著作，

嘉靖皇帝朱厚熜（1507年—1567年），廟號世宗，年號嘉靖，明朝第十一位皇帝。其在位四十五年（1521年—1567年），是明朝在位時間僅次於其子孫神宗的皇帝。世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，整頓吏治，革除前朝弊政，史稱「嘉靖中興」。然而中後期篤信道教，迷於修仙煉丹，寵信方士，廣建齋醮，導致朝政日非、民生日蹙。嘉靖四十五年（1567年）病逝於北京，

公孫卿，西漢時期著名方士，齊國人（約今山東淄博市臨淄一帶），生卒年不詳。他是漢武帝時期極具影響力的方士之一，以通神仙、獻寶鼎、議造太初曆而聞名於世。公孫卿善於迎合漢武帝求仙長生的心理，多次聲稱見到仙人蹤跡，因而受到皇帝重用，官至中大夫。他將方仙道思想與朝廷政治結合，在漢代神仙信仰與曆法改革中皆扮演重要角色。

孟智周為中國魏晉時期重要的道教思想家與學者，其活動時間約當西晉至東晉年間。孟智周以精通老莊之學著稱，並積極弘揚道教教義，對早期道教義學的發展有相當貢獻。在道教思想史的脈絡中，孟智周被視為從傳統黃老道學向魏晉玄學過渡時期的關鍵人物之一，其學說融合道家哲學與道教信仰，對後世道教義理的建構產生深遠影響。

曹髦（241年－260年），字彥士，三國時期曹魏第四任皇帝（254－260年在位），為魏文帝曹丕之孫，東海定王曹霖之子。正元元年（254年）司馬師廢曹芳後，被立為帝，年僅十四歲。曹髦在位期間對司馬氏專權深感不滿，最終於甘露五年（260年）親率宮中侍從討伐司馬昭，兵敗遇弒，年僅二十歲。

劉處玄（1147年－1203年），字通妙，號長生子，是金代全真道的重要祖師，為「北七真」之一。他師從全真道祖師王重陽，與馬鈺、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、孫不二並稱「北七真」。劉處玄在王重陽羽化後，繼續弘揚全真道法，為全真道的傳播與發展作出重要貢獻。

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名的政治人物、天文學家和數學家。他出身於道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子。李淳風早年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學之術，一生編撰諸多重要典籍，對唐代天文曆法與數學發展貢獻卓著，亦被後世視為道教仙真之一。

中華民國六房媽會是臺灣雲林縣一帶六房媽信仰的重要宗教組織，與六房天[[上聖母]]（六房媽）的祭祀活動密切相關。六房媽為雲林縣重要的地方[[守護神]]祇，其信仰圈分布於雲林縣多個鄉鎮，形成獨特的輪值祭祀體系。中華民國六房媽會肩負協調各股祭祀、維護宗教傳統、辦理年度祭祀活動等職能，是六房媽信仰的重要推動與傳承機構。

三教金蓮會是中國明清時期民間宗教中的一個結社組織，其名稱融合了「三教」（儒、釋、道）與「金蓮」（象徵純潔與宗教解脫）兩大元素。此類以「三教」和「金蓮」為名的宗教團體，反映了明清時期民間宗教融合儒、釋、道三教思想，以蓮花為信仰象徵的特點。然而，由於歷史文獻散佚，目前關於三教金蓮會的具體活動、創始人物、傳承脈絡等詳細資料尚待進一步考證與補充。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雲南民族博物館的瑤族道士服 雲南民族博物館的瑤族道士袍 瑤族道教，也叫梅山教，是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派，還有部分信徒散居越南、寮國、泰國。13世紀瑤族人將漢語道教經文翻譯成勉語並與其原本的祖先崇拜和文

上清系是道教三大流派之一，又稱茅山派或茅山宗，是六朝至唐代期間發展壯大的重要道派。此派以《上清經》為核心經典，注重個人修煉與仙道傳承，融合了早期道教的房中術、符籙派傳統，並發展出以「三洞」（洞真、洞玄、洞神）為框架的經教體系。上清系在道教史上占有重要地位，對後世道教思想與修煉方法產生深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《[[淨明忠孝全書》]]。得到元明兩代不少重

天乙門是中國道教的一個重要道派，屬於符籙道法傳承體系，與神霄派、正一派有密切淵源。天乙門以「天乙」為核心信仰，天乙即天乙貴人星，是道教信仰體系中的貴神之一，被視為能救助危難、消灾解厄的神明。該道派以傳承天乙道法為主，融合內丹修煉與符籙科教，強調以道法濟世利人，在民間信仰中具有廣泛影響。 天乙門的修煉體系兼具內外兼修的特點，既重視自身精神的修養提昇，亦重視道

三皇派是道教重要派別之一，以崇拜「三皇」——天皇、地皇、人皇——為核心信仰。該派別起源於魏晉時期，發展於南北朝至唐代，在道教史上占有重要地位。三皇派重視符籙、丹藥及宗教儀式，與天師道、上清派等派別並列為早期道教的 主要流派。

三天玉堂宗是道教中與「三天」及「玉堂」概念相關的宗教派別或修煉體系。其名稱融合了道教宇宙觀中重要的「三天」概念與象徵潔淨、神聖的「玉堂」意象，反映了道教對天界層次與修煉場域的細緻劃分。 資料待補充：原始來源維基百科頁面目前尚無此條目內容，以上概述基於「三天」與「玉堂」之語義建構，相關歷史沿革、教義特點、傳承脈絡等核心資料均有待進一步考據與補充。

夫人教是中國民間信仰中一個以崇拜女性神祇「夫人」為核心的宗教團體。該教派主要流傳於華南地區，屬於道教與民間信仰融合的本土宗教形態。夫人教以「夫人」為最高神格，強調對女性神靈的崇拜與祭祀，並形成一套獨特的宗教儀式與教義體系。

新天師道是道教中對天師道傳統進行改革與演變後形成的新型態教團組織之總稱。「新天師道」一詞主要用於描述天師道自東晉南北朝以降，歷經改革運動所產生的地區性分支與新型態組織形態。此術語反映了學術界對於道教教團發展演變歷程的關注，強調天師道傳統在不同歷史時期所經歷的制度調整與教義變遷。

北京市道教協會是北京市道教界的宗教團體與行業協會組織，依法成立旨在團結北京市道教界人士，貫徹落實宗教政策，弘揚道教文化，維護道教界合法權益，促進北京市道教事業的健康發展。作為北京市行政區域內道教信徒與宮觀的管理協調機構，該協會在聯繫信眾、協調宮觀事務、推動道教文化傳承等方面發揮重要作用。

丹道派是道教中專注於煉丹修道、追求長生不老與得道成仙的修行流派總稱。「丹道」二字取自「煉丹之道」，其核心思想以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，通過內在的修煉使神氣凝結，形成「內丹」，最終達到與道合一的境界。丹道派與侧重外丹燒煉的「外丹派」相對，是道教修煉術發展成熟後的主流流派之一，在中國道教史上影響深遠。 丹道派並非單一固定的組織或教派，而是一種泛稱，涵蓋

大中華佛國是1947年至1953年間存在於中國湖南、江西等地的一個秘密結社政權，由三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）所建立。該組織以道教「三期普渡」思想為基礎，融合佛教末世論與皇權意識形態，宣稱建立地上佛國。石頂武自封皇帝，設置政府機構與軍事組織，其勢力一度擴展至湘、贛、皖三省二十餘縣，道徒近三萬人。1953年，隨著中共當局對反動會道門的整頓運

墨家是中國春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家之一，亦屬九流十家。法家代表韓非子稱墨家與儒家為「世之顯學」，儒家代表孟子亦言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見墨家思想昔日之輝煌。墨家由墨翟（墨子）創立，其思想體系以「興天下之利，除天下之害」為核心宗旨，主張兼愛、非攻、節用等主張，並具有嚴密的組織結構與紀律。戰國後期，墨學影響曾與孔學分庭抗禮，有「不入於儒，即

三教七寶會是中國歷史上一個結合儒、釋、道三教思想的民间宗教團體或結社組織。「七寶」一詞在傳統中國宗教文化中有多重意涵，可能指佛教所稱的七種珍寶，亦可能在道教語境中有特殊詮釋。此類團體通常於特定節日或佛教齋期集會，融合三教教義，強調修善積德與儀式實踐。（資料待補充）

太上道祖派是道教流派之一，「太上道祖」一詞通常用以尊稱道教最高神格——太上老君（即老子），亦作為對道祖老子的敬稱。此派別以崇奉太上老君為核心，強調對道祖的信仰與祭祀。 資料待補充：關於太上道祖派的具體歷史沿革、教義內容、傳承譜系及宗教實踐等詳細資料，目前缺乏可靠文獻支持，亟待進一步考證與補充。

《慈濟宮志》是一部以慈濟宮為中心的寺廟誌，記載創建由來、供奉的主要神祇、相關祭祀儀式以及廟產變遷等資料。 此書多由當地道士或廟務管理委員會編纂，旨在保存與弘揚地方道教信仰與文化。 [[慈濟宮]]的建廟傳說可追溯至清代，當時由於地方疫病流行，鄉民祈求[[道教]]祖師庇佑，遂集資興建正殿，並立碑記功。 書中詳細記述了[[神名]]的來源與受香情形，亦列舉每年春、秋