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「歸屬感」原本是現代社會學、心理學與人類學常用概念，用以描述個體對某一群體、空間、傳統或價值體系產生的認同、安定與被接納之感受。若放入道教研究之中，它可用來理解信眾、道士與地方社群如何透過祭儀、戒律、師承與神明關係，形成「我屬於此道」「我屬於此壇」「我屬於此廟」的內在認同。一般認為，這種歸屬感並非道教經典中直接以現代術語表述的概念，但其精神早已深植於道教的修

「成心」是中國古典哲學，特別是道家思想中的重要概念，出自《莊子》一書。該術語指人心在成長過程中逐漸形成的固定認知模式與主觀偏見，代表一種被世俗規範、知識分類與價值判斷所制約的心靈狀態。

儒道信仰融合是指中國傳統思想中儒家與道家兩大思想體系在歷史發展過程中相互影響、滲透的現象。這種融合始於戰國時期，在魏晉南北朝時期達到高峰，並持續影響後世中國思想文化的發展。 儒道融合體現了中國傳統文化「和而不同」的特質，兩者在保持各自核心思想的同時，在倫理觀念、修身方法、宇宙觀等方面形成互補關係。這種思想交融對中國哲學、宗教、文學藝術等領域產生了深遠影響。

金丹道事件，又稱金丹道暴亂或金丹道起義，是清朝光緒十七年（1891）年冬十月（公曆11月），發生於內蒙古東南部並波及遼寧、吉林、河北三省的「金丹道」教徒武裝起事（因金丹道暴徒頭裹紅巾為記，故而蒙古族稱「紅帽子事件」，當地受害漢民則罵之為「紅頭蛆」）事件。參加金丹道事件的還有武聖門和在理教。 由來 內扎薩克蒙古東部的卓索圖盟和昭烏達盟蒙旗在清末大量放墾，關

《四川道教史》是系統梳理四川地區道教發展脈絡的區域宗教史著作，所論不僅限於宮觀沿革、教派遞嬗與高道傳記，亦兼及經典形成、儀式實踐、士人參與及民間信仰的互動關係。四川作為早期道教的重要發祥地與傳播重鎮，既有張道陵於鶴鳴山創教的傳說與歷史記憶，也有青城山、青羊宮、二仙庵等道教空間的長時段延續，因此研究四川道教，實際上即是從地方視角觀察中國道教制度化、經典化與社會

《引書》是中國西漢初期（約公元前168年）抄寫的導引術專著，屬於馬王堆漢墓出土帛書之一。全書系統記述了古代導引養生與醫療導引的方法，是研究中國早期導引（類似今日之健身氣功）的重要文獻。原無書名，學者根據其內容以「引」（導引之意）命名。

《全真秘旨》為道教全真派內部流傳之修持文獻，屬於以「口訣、秘要、心法」為核心的修煉書寫。其書名中的「秘旨」，即秘密而精要的宗旨，顯示此類文本並非面向一般社會公開傳播，而是以師徒相授、壇場口傳為主要傳承方式。從內容性質看，它所關注者，多半不是外在齋醮科儀，而是全真道最重視的性命修煉、清靜工夫、內丹關竅與戒律綱領，具有典型的全真內修色彩。 就道藏分類而言，若依《

華北地區示意圖，其中大紅色為絕大多數情況下都會被歸為華北地區的省份，淺紅色為廣義的華北 華北地區，指位於中國北部的區域。一般指秦嶺-淮河線以北，長城以南的中國的廣大區域。現時在政治、經濟層面上指北京市、天津市、河北省、山西省共計四個省級行政單位。 行政區劃 華北地區包括：北京市、天津市、河北省、山西省和內蒙古自治區中部即錫林郭勒盟、烏蘭察布市、包頭市和

龍門山可以指： 龍門山 (洛陽)，河南洛陽名山，龍門石窟所在地； 龍門山 (四川)，四川主要山脈之一，著名風景區； 龍門山 (寶雞)，陝西寶雞名山，全真教龍門派的祖庭； 龍門山 (泗水)，山東泗水縣名山，風景區； 龍門山 (杭州)，浙江杭州名山，西溪風景區最高峰； 龍門山 (富陽)，浙江富陽名山，全市最高峰； 龍門山 (山西)，山西鄆城山脈； 天脊龍門，浙

淨宅是道教與民間信仰中常見的空間淨化儀式，主要用於清除住宅或建築物中的負能量、穢氣與不潔之物。此儀式常見於新居入宅、房屋久未居住或發生不祥事件後舉行，目的在於營造潔淨祥和的居住環境。 道教淨宅儀式結合了符咒、法器與科儀，通過法師的專業操作達到驅邪避煞的效果。該儀式在華人社會流傳甚廣，與風水習俗密切相關。

易心瑩（1896年9月26日—1976年），道號易理，字心瑩，四川遂寧人，中國近現代著名道教學者、全真教龍門派碧洞宗第二十二代傳人。他是青城山道教的重要代表人物，曾兩度擔任青城山住持，並於1957年當選中國道教協會副會長。 易心瑩一生致力於道教理論研究與實踐，著述豐富，對道教養生學、老莊哲學有深入見解。在文化大革命期間，他以智慧保護了青城山大量道教文物，為