易心瑩

易心瑩

易心瑩（1896年9月26日—1976年），道號易理，字心瑩，四川遂寧人，中國近現代著名道教學者、全真教龍門派碧洞宗第二十二代傳人。他是青城山道教的重要代表人物，曾兩度擔任青城山住持，並於1957年當選中國道教協會副會長。

易心瑩一生致力於道教理論研究與實踐，著述豐富，對道教養生學、老莊哲學有深入見解。在文化大革命期間，他以智慧保護了青城山大量道教文物，為道教文化傳承作出重要貢獻。

早年求道

1905年（光緒三十一年），易心瑩進入私塾念書，因自幼體弱多病，萌生學習道家養生的想法。1913年，17歲的易心瑩前往青城山天師洞懇求出家未果，後轉至成都青羊宮二仙庵。

正式入道

1916年，天師洞道士魏至齡來青羊宮，易心瑩正式成為全真教龍門派碧洞宗第二十二代傳人。1913年至1942年間，他遍讀群書，遊歷巴山蜀水，並完成《讀老心解》、《老子通義》等著作。

住持生涯

1942年3月18日，易心瑩接任青城山住持彭椿仙道長職務，一年後因內部排擠下台，轉而專注道學研究。1955年重新擔任青城山主持，1957年當選中國道教協會副會長。

文物保護

1966年文化大革命爆發，易心瑩巧妙運用「最高指示」和「革命口號」標語遮蓋古文物，成功保護大量道教文化遺產。

逝世

1976年春季，易心瑩逝世於四川省青城山，葬於白雲溪畔杜光庭讀書台。

學術著作

《讀老心解》 《老子通義》 《道家養身》 《道學課本》

道教實踐

發展全真教龍門派碧洞宗傳承 推動青城山道教文化建設 建立系統道教教育體系

文化影響

易心瑩的學術著作為現代道教研究提供了重要文獻基礎，其保護文物的行動使青城山道教文化得以完整保存。他培養的弟子成為當代道教發展的重要力量，其養生理論至今仍被廣泛研究應用。

來源

• 維基百科「易心瑩」條目
• 青城山道教文化檔案

歷史淵源

易心瑩（1896—1976），俗姓易，道號易理，四川遂寧人，為近現代全真教龍門派碧洞宗第二十二代傳人。其與道學結緣，肇於少時體弱多病而轉向養生之學，繼而於青城山、青羊宮等地接觸道門傳承，並於1916年正式入道，奠定其研習老莊與內修實踐的基礎。此後數十年間，他遍讀群書，兼重師承體證與經典義理，逐步形成以《老子》為核心的思想取徑，先後撰成《讀老心解》《老子通義》等著作。就其學術脈絡觀之，易心瑩之研究並非孤立的訓詁工作，而是在近代道教復興與地方宮觀傳統延續的背景下，將個人修持經驗、全真教學統與現代學術整理相互貫通，因而成為二十世紀四川道教研究與弘揚的重要代表人物。

主要內容

易心瑩畢生致力於道教義理闡釋與宮觀實踐，為近現代青城山道教之重要代表人物。其早年由養生之志入道，後正式承受全真教龍門派碧洞宗法脈，並長期研習群書，形成兼重老莊哲學與道教修持的學術取向。其著作如《讀老心解》《老子通義》《道家養身》《道學課本》等，內容涵蓋《老子》詮釋、道家養生與道學啟蒙，既重義理辨析，亦強調修煉與身心實踐之結合，對近代道教知識體系之整理與通俗化具有指標性意義。易心瑩兩度主持青城山道務，並於1957年出任中國道教協會副會長，顯示其不僅具學術聲望，亦在教團組織與制度建設上居於樞紐地位。文化大革命期間，他以審慎方式保全青城山道教文物，延續法脈與文化資產，對戰後道教復甦及青城山道教文化重建影響深遠。

相關典籍

易心瑩之相關典籍，主要可從其自撰與後世整理兩個層面觀察。就其著述而言，《讀老心解》《老子通義》最能代表其對《老子》義理的詮釋方式，重在以清靜、返樸、守中之工夫，融會全真內修與老莊哲學，反映其學術旨趣並非偏於章句考據，而是兼取義理發揮與修養實踐。若論其丹道與養生思想，則與近代道教修持論述相通，尤見於對性命、心性與身心調攝之整合。另據青城山道教相關傳記、宮觀志及道教協會資料，易心瑩在文化大革命期間保護文物、維繫道脈的事蹟亦多有記載，為理解其身分轉化與宗教實踐提供重要史料。上述典籍與文獻，共同構成研究其思想與青城山近現代道教史的核心材料。

學術專區

• 《 道樞‧參同契上篇 》為《太易丹書》改寫本考
• 下載 PDF 完整連結
• 唯心聖教應用易經研究所論文指引
• 占卜的起源講義
• 國立臺灣大學 - 周易大象傳之成書與思想研究

不要混同

不要把 易心瑩 與 科儀、四川道教史、四川、修煉論、動、四川道教 直接混同；它們只是由 《易心瑩未刊手稿四川道教史述略》、《易心莹未刊手稿四川道教史述略》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：9

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E031D9F273B0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 何江濤，〈易心瑩未刊手稿四川道教史述略〉，2024。關聯說明：手稿作者。
2. 何江涛，〈易心莹未刊手稿四川道教史述略〉，2024。關聯說明：近代道教史家，編纂未刊手稿《四川道教史》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《讀老心解》、《老子通義》、《道家養身》、《道學課本》、《老子》、《 道樞‧參同契上篇 》、《太易丹書》、《易心瑩未刊手稿四川道教史述略》、《易心莹未刊手稿四川道教史述略》。相關概念或互讀詞包括：中國、傳承、求道、光緒、文化遺產、四川省、杜光庭、弟子。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「易心瑩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「易心瑩」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈易心莹未刊手稿四川道教史述略〉。相關術語包括：典籍、清靜、宗教實踐、參同、大學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「易心瑩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「易心瑩」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈易心瑩未刊手稿四川道教史述略〉。相關術語包括：清靜、宗教實踐、參同、大學。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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