反向連結 · 史官

唐宋曆志：《唐宋曆志》是一部記載唐代與宋代曆法制度的專門文獻。全書以歲首、正臘、二十四二十四節氣、月相朔望及閏月等時間計算為核心，兼及曆法在國家禮儀與政治運作中的象徵意義。 編者不詳，推測為宮廷天文學官员或史官，依据历代《曆法》观测记录編集而成，旨在保存與校訂兩朝曆算成果，供後世查閱與研究。此書不僅提供歷代唐代與宋代曆法的具體推步方法，還揭示了曆制與祭祀、歲

春秋公：《春秋》是中國古代 儒家 的重要經典之一，屬於 編年體 史書，記載自 鲁国 隱公元年至哀公十四年共二百四十二年的歷史。相傳此書由 史官 編纂，後經 孔子 修訂，寓含微言大義，成為儒家倫理與政治思想的核心教材。 針對《春秋》的註解，流傳有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》及《春秋穀梁傳》三部傳奇。《春秋公羊傳》側重引申微言，強調天意與人事的呼應；《春秋左氏

史：《史記》是中國第一部紀傳體通史，原名《太史公書》，由西漢司馬遷所著。全書起於黃帝，訖於漢武帝、太初年間，共計本紀十篇、表八篇、書十二篇、世家三十篇、列傳七十篇，合計一百三十篇。此書不僅開創紀傳體亦為後世史書之範本，亦是道教在輯錄歷代神仙事跡與歷史考證時的重要參考文獻。史官在編纂過程中，既重事實考據，亦注重人物風骨的描繪，使得《史記》兼具史學價值與文學藝術

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

五星術是中國古代天文學與道教占星術相結合的重要理論體系，主要以肉眼可見的五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的運行規律為基礎，推算天象變化與人間吉凶的術數系統。此術起源於先秦時期，成熟於兩漢，並在道教發展過程中與陰陽五行學說、天干地支理論深度融合，成為道教占驗學與符籙法術的重要理論依據。五星術不僅是天文觀測的應

《宋史·職官志》是元朝丞相脫脫、阿魯圖等人主持編纂的《宋史》中的重要組成部分，屬於「志」的範疇，專門記載有宋一代理順三百年間的中央及地方官制架構、職官設置、品秩俸祿、官僚選拔與考績等制度。《宋史》全書共五百卷，其中《職官志》占據相當篇幅，是研究宋代政治制度與官僚體系不可或缺的原始文獻。 作為「二十四史」之一的重要史志，《宋史·職官志》與《舊唐書·職官志》、

《蜀檮杌校箋》是一部關於五代十國時期前蜀歷史的重要史籍校注本。原書《蜀檮杌》記錄了前蜀政權的興衰歷史，具有珍貴的史料價值。「檮杌」原為古代傳說中的凶獸名，後世常借以指稱頑固不化之人，亦用作地方史志之名稱，取其忠實記錄、不加修飾之意。 「校箋」二字表明此本經過精密校勘與箋注整理，是研究前蜀歷史不可或缺的學術版本。

《新增東國輿地勝覽》是朝鮮王朝時期編纂的重要地理志書，原名《東國輿地勝覽》，後經增刪改編而形成現今流傳的版本。該書是研究古代朝鮮地理、歷史、宗教與文化的重要文獻，採用分區記述的方式，全面介紹朝鮮八道的行政區劃、地理沿革、官府設置、寺廟分布、歷史人物及地方特產等內容。作為朝鮮時代最具系統性的地理總覽，此書對於了解道教在朝鮮半島的傳播與本土化發展，亦提供了珍貴的

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。 司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

《球陽》是琉球國三部官修編年史之一，由漢文寫成。其名稱「球陽」是對琉球的雅稱。《球陽》全稱《球陽記事》，在第二尚氏王朝時期簡稱《記事》，《球陽》是琉球處分之後的通稱。 1743年（乾隆八年），唐通事鄭秉哲（伊佐川親方佑實）等奉尚敬王之命編纂，於清乾隆十年（1745年）初步完成；後由從中國留學而歸的史官繼續編寫，直至1876年才被迫停止。 球陽是琉球三部典

《蜀檮杌》是五代十國時期記載前蜀與後蜀歷史的私家史書，由五代末期至宋初史官李昊編纂。「檮杌」本為上古神話中的兇獸，後世借以比喻頑固不化或動盪之世，本書以此為名，寓有紀錄蜀地亂世之義。全書紀錄了前蜀（907-925年）與後蜀（934-965年）兩個偏安政权的興衰歷史，是研究五代十國時期四川地區政治、社會、文化的重要原始史料。

《史記·晉世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」體裁的重要篇章，記載了晉國自公元前11世紀建國至公元前376年晉國滅亡的悠久歷史。晉世家敘述了晉國從周成王封弟叔虞於唐開始，經歷晉獻公拓疆、晉文公稱霸、晉悼公中興等重要時期，直至韓、趙、魏三家分晉的歷史進程。此篇章不僅是研究先秦晉國歷史的核心文獻，也為後世了解華夏文明早期發展提供了珍貴的史料。

《隋唐嘉話》為唐代史官劉悚所撰的筆記小說，又稱《小說》或《隋唐世說》，約成書於唐高宗時期。全書以隋末至唐初為背景，記錄宮廷秘聞、將相事跡、文人軼聞、制度掌故與奇人異事，內容多取自親歷或耳聞，文字簡潔而敘事生動。此書兼具史料與文學價值，不僅保存許多不見於正史的唐代早期資料，也反映當時的政治、社會與語言風貌，並對後世筆記文學及類書編纂產生影響。

《尚書・堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的首篇，屬於「虞書」部分，記載了上古聖王堯的德行與治國事蹟。本文主要記述堯舜禪讓的故事，以及早期儒家理想中的王道政治與天命觀念。作為中國最古老的政治文獻之一，《堯典》對後世儒家政治哲學與道教神仙譜系均有深遠影響。文中「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」等語，展現了先民對天象觀測與曆法制訂的重視，被視為中華文明天文學與政

《宋史·隱逸傳》為元朝官修正史《宋史》列傳中的一篇，專記宋代不願入仕、隱居山林、市井或道觀的隱士、學者與道士等人。全書成於元至正五年，編修體例承襲正史傳統，並受程朱理學影響，重視道德節操與學術修養，因此此傳所載多為兼具高行與識見之士。其內容可補《道學傳》之不足，與《忠義傳》《文苑傳》等共同構成宋代士人群像。雖《宋史》成書倉促、考訂未盡精審，但《隱逸傳》仍保存

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《

《南海神廟碑》並非《道藏》所收之正式道經，而是唐代名臣韓愈所撰碑銘文字，屬於碑志、祭文與祀典記述之類。若依道教經典學的廣義視角觀之，此文所涉及者為南海神信仰、四海神祭典、官祭制度與海神靈驗敘事，與道教對山川河岳、四瀆四海之神格化體系有密切關聯；但其文體與功能，仍以歷史記錄與頌祝文本為主，不能等同於道教經卷。故在經典分類上，宜標明為「非《道藏》正藏」之文獻，屬

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，是春秋時期一部重要的編年體史書，記錄了自公元前722年至前468年間共255年的歷史。全書分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。《左傳·昭公元年》即為其中記載魯昭公元年（前541年）歷史的篇章，屬於全書中昭公在位三十二年記錄的一部分。 傳統認為《左傳》作者為春秋時期魯國史官左丘明，與孔子年代相當，

《宋史·樂志》是元朝官修史書《宋史》中的十五志之一，專門記載有宋一代（960年－1279年）的音樂制度、樂曲創作、樂器使用及音樂思想。《宋史》全書共四百九十六卷，其中《樂志》佔據志第七十九至志第九十六，合計十八卷，是二十四史中篇幅最為詳盡的音樂專志之一。此志系統記錄了宋代宮廷雅樂、祭祀音樂、燕樂（宴饗音樂）以及各類音樂制度的沿革與變遷，對研究中國古代音樂史、

《史通》是唐朝史學家劉知幾所撰寫的史學理論專著，成書於唐中宗景龍年間（公元708年至710年），全書分為內篇與外篇，各十卷。《史通》是全世界首部有系統之史學理論專著，被譽為中國史學理論的奠基之作，在中國史學史上具有崇高地位。全書主要評論史書體例與編撰方法，並論述史籍源流與前人修史之得失，對後世史學發展影響深遠。 關於書名之由來，劉知幾在《史通》中說明：「昔

國史：「國史」乃記載國家歷朝興衰、帝王事跡的系統史學傳統，其根源可追溯至周代的史官。 其內容涵蓋政治體制、經濟制度、軍事征战與文化演變，同時保留大量當代的官方史料與民間傳說。 在道教中國的語境下，國史不僅是王朝更迭的紀錄，更是與道教思想和組織發展相互交織的政治背景。 歷代皇帝對道教的態度、封號與祭祀政策，常在國史中留有詳細記述；而道門弟子研修道藏、舉行齋醮時

紀傳體：紀傳體是中國古代史書的主要編纂體例之一，因以《史記》開創的「本紀」與「傳記」結構而得名。此體制以皇帝的本紀為中心，依年代順序記述其在位期間的政治、經濟、軍事與重要詔令；於是同時為功臣、賢士、學者、后妃等立傳，詳盡記載其事迹、言行與社會影響。《漢書》、 《三國志》等官修史書皆沿用此體，而後的《後漢書》、《晉書》亦相繼採用，使之成為中國正史的標準範式。紀

紀傳體史書：紀傳體史書是中國古代史學的一種編纂體例，主張以人物列傳為主體，按時間順序記載重要人物的生平事跡與行為。此種體例最早由司馬遷在《史記》中創立，隨後被《漢書》《三國志》等歷朝正史所沿用，成為中國傳統史書的核心編寫方式之一。 在紀傳體框架下，史官通常以紀（年代）為經，以傳（人物）為緯，先記帝王將相的即位、在位要事，再為其餘重要人物立傳，突出個人功過與道

中國古代官修史籍：中國古代官修史籍是指由中央政府設立史官機構，組織編纂記載歷代帝王事跡、政治事件、制度沿革的官方歷史書籍。自周朝設史官以來，形成「左史記言，右史記事」的傳統。 歷代重要官修史籍包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》與《資治通鑑》。這些史籍由官方主持修纂，代表國家意志，具高度權威性，是我國傳統史學的核心組成部分。 從周朝至宋代，官修正史

中國傳統史學：中國傳統史學是指在中國漫長曆史發展過程中形成的史學傳統與方法論。它涵蓋了從《史記》、《漢書》以來的正史編纂，以及野史、雜史等各種史書傳統。中國傳統史學重視史料的蒐集與考證，強調史事的時間順序與因果關係，並形成獨特的史學批評傳統。自二十四史以來，正史多採紀傳體或編年體的編纂方式，如《資治通鑑》便是編年體的代表；而《三國志》則是斷代史的典型。中國古

官方史書：官方史書指由封建王朝或中央政府設立的官方機構，如史館或史官衙門，組織編纂的歷史典籍。其目的在於系統記述國家政治、經濟、軍事、文化等重大事項，以鞏固統治合法性並流傳後世。中國古代的正史如《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》皆屬官方史書，列入 二十四史 系列；此外《資治通鑑》為編年體的官方通史，《大清會典》則記載清代典章制度。官方史書的編纂往往由

謚號：謚號是古代對已故者生平事跡的蓋棺論定之稱，通常由朝廷或後裔追諡，以表揚其德行與功業。起源於周代，天子根據亡者言行給予美謚或惡謚，常用字如文武、忠孝等，以示褒貶。 在儒家思想浸潤下，謚號成為喪葬禮俗的重要環節，亦反映忠孝倫理。史官負責草擬，最後由皇帝核定，頒詔公告。此制名實相符，既是對逝者的最終評估，亦為後世道德示範。 謚號分為美謚與惡謚：美謚讚揚功德，

史记索隱：《史记索隱》是一部对《史记》进行注释与考证的学术著作，由后世学者对司马迁原文进行文字学、史料学的系统梳理而成。该书以“索隱”為名，意在揭示史籍中的隐晦义、版本异同以及与神话方术相关的记载。虽然《史记》中记载了若干道教神仙方术的章节，但整体仍属正史范畴，非道藏所收经典。因此，《史记索隱》在汉代史学、史官传统及文献学研究中，占有重要位置。其注释方法融合

祥瑞記：《祥瑞記》是一部專門輯錄古代祥瑞兆驗的文獻，主要收錄天象、自然現象及人間瑞應等。這類記錄通常由史官或道士依據觀測而撰，旨在揭示天命與君主仁德之間的感應關係。 內容常見包括星象異常、雲彩變色、異獸出現、奇花結果等，皆被視為符瑞與嘉瑞的顯現，用以佐證當時的政治正當性或宗教號召。 在《史書》與道教文獻中，「祥瑞記」屬於兆驗記錄的範疇，與「嘉瑞」並稱，反映了

唐代史官：唐代史官是唐代宮廷中專門記載皇帝言行、政務與國家大事的官員，通常隸屬於尚書省或太和殿等機構。任職者常帶有史官、起居郎等職稱，負責纂寫《實錄》與《通典》等歷史典籍。他們的職責在於保存史料、編修國史、提供政治與行政的紀錄，對後世研究唐代的政治、文化與社會具有重要價值。唐代史官的設置與職能對後來歷代的史官制度產生了深遠影響，並成為中國史學發展的關鍵環節。

二十二史：二十二史是中國古代官方所編纂的正史總稱，屬於我國重要之正史傳統。自秦漢以來，皇帝常令史官將當代重大事項載於典籍，以《史記》為首，依次涵蓋《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》等，形成系統的歷史記述，供後世借鏡。 這些史書不僅詳盡記載各朝政治、經濟、文化大事，亦保存制度沿革與先賢事跡，對於研究古代社會結構與價值觀具有不可替代的學術價值。歷代學者如

資料待補充 本條目目前缺乏可靠的原始資料來源。根據維基百科的記錄，以「官度制」為標題的條目尚未建立。關於此術語的具體內涵、歷史背景及宗教意涵等詳細內容，仍需進一步考證與補充。

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學

「德星垂象」是中國古代[[天文學]]與政治哲學相結合的重要概念，指天上星辰的吉祥瑞應與人間統治者德行之間的感應關係。此概念源於先秦至漢代的「天人感應」學說，認為上天會通過天象變化來顯示對人間政治得失的獎懲，而德星（即祥瑞之星）的出現，則象徵君王賢明、天下太平。 在中國傳統宇宙觀中，天象與人事密切關聯。天上的星辰運行被視為天意的象徵，而地上統治者的德行則能感

「天雨粟，鬼夜哭」出自《淮南子·覽冥訓》，是描寫倉頡造字時天地異象的著名典故，意指文字誕生具有驚動天人、震懾鬼神的重大力量。傳說倉頡觀察天文地理與鳥獸足跡而創制文字，因其開啟記錄、傳承與表意的新時代，故以天降粟米象徵祥瑞，鬼神夜哭象徵對文字所帶來的秩序與揭示人間善惡之力的畏懼。此說反映先秦兩漢天人感應與災異觀念，也凸顯漢代以降對文字、文明與道德約束功能的高度

「司天考」是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念，涉及對天象觀測、曆法推算及相關官員或術士專業能力的考核與監督。在中國古代，「司天」原指負責觀測天象、制定曆法的官署或官職，而「考」則含有考查、考核之意。兩者結合，「司天考」遂成為檢驗天文曆算官員是否能正確履行職責、確保天象觀測與曆法編制精確性的制度性安排。 此概念同時與道教的神學體系相關聯。在道教信仰中，「

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

起居注是東亞地區史書的一種形式，為編年體，也就是一種以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。起居注的特色在於，它是由專門的史官起居舍人對於皇帝每日的行為和言論按時記錄的史書。這和日本在平安時期，由天皇親自撰寫的寬平御記、醍醐天皇御記、宇多天皇御記有所不同，是一種特殊的史書形式。 起源與發展 在中國，傳說最早的起居注是漢朝漢武帝時的《禁中起居

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

延喜（ㄧㄢˊ ㄒㄧˇ），亦作「延嬉」，是中國古代文獻中記載的一種玉圭名稱，屬於象徵天命與祥瑞的神聖器物。此名稱最早見於《尚書璇璣鈴》，與上古聖王大禹治水成功後所獲的天赐瑞器相關聯。延喜玉圭在古代典籍中常被引用，作為帝王受命於天、聖德感應的象徵，並作為祭祀與政治禮儀中的重要器物。

巫風傳統是中國古代宗教與文化體系中的重要組成部分，主要指以巫覡（巫師）為核心的宗教實踐傳統。這一傳統起源於遠古時期的巫術信仰，在歷史發展過程中與道教的形成、民间信仰的演變有著密切關係。巫風傳統強調人與超自然力量的溝通，通過祭祀、占卜、驅邪等儀式活動，維護個人與社群的精神與物質福祉，在中國南方地區尤其保存得較為完整。

天司是道教神學體系中重要的宇宙觀概念，指天界中如同人間政府般運作的官僚體系。在道教的思想架構中，天界並非混屯無序的狀態，而是存在著一套完整且井然有序的行政組織，由各式神祇擔任不同職司，掌管宇宙間萬物的運作、生死禍福的判定、以及人間善惡的賞罰。 這個概念反映了道教對宇宙秩序的理解——天上人間一理相通，人間的官僚制度不過是天道秩序的映照。正如人間有朝廷百官，天

「三傳」是指註釋《春秋》的三部重要典籍，包括《左氏傳》（又稱《[[左傳》]]）、《公羊傳》與《穀梁傳》，合稱「春秋三傳」。此外，歷史上尚有鄒氏、夾氏二家傳《春秋》，但早在漢朝即已失傳，故後世所稱「三傳」專指上述三家。三傳既是解釋《春秋》經義的傳註，也是研究先秦至春秋時期歷史的重要文獻，在中國學術史與思想史上佔有舉足輕重的地位。三傳在唐代同列《九經》，在宋代更

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道[[德經》]]）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的

彗星在道教及中國傳統文化中，被視為天象變異的重要象徵，與人事吉凶、朝代興衰密切相關。古稱「星孛」或「孛星」，因其拖曳之尾跡如掃帚，故俗稱「掃把星」。在中國古代[[天文學]]與占星術的傳統框架下，彗星並非單純的天文現象，而是上天示警或預兆人間禍福的神聖訊息。其出現往往被賦予神學與政治意涵，成為歷代史官記載與儒道两家詮釋的重要課題。

伯陽父，又稱伯陽甫、史伯，為西周時期的太史，活動於周宣王與周幽王年間，為西周末年著名哲學家與思想家。他是先秦時期較早系統性探討自然現象與人事變遷關係的學者之一，其提出的「和實生物，同則不繼」命題，對後世道家思想與陰陽學說的發展具有深遠影響。伯陽父以自然災異解釋王朝興衰的獨特視角，開創了以天道推演人事的哲學傳統，為道家思想的形成奠定了重要基礎。

寶訓是中國古代皇帝訓諭的編集，是官方記載歷代君王言行教誡的重要文獻。自宋朝開始，官方正式編集皇帝訓諭，分別稱為「寶訓」或「聖訓」。明朝建立後，將此制度規範化，統一稱為《寶訓》。每逢新皇帝登基，史官便會編纂前任皇帝的《實錄》與《寶訓》，以傳承治國理念與政治智慧。寶訓內容多涉及皇帝施政方針、用人之道、勸誡臣民之言論，是研究中國古代政治思想與帝王統治術的重要史料。

太史籀：太史籀，西漢初期的史官，職稱為太史（又稱大史），專責記錄國家大事與王室的檔案編纂。《漢書·百官公卿表》中列有其名，可見其在當時的官制地位。相傳他曾參與整理或保管《史記》前身之史料，對後世史官的史學傳統有深遠影響。 在西漢時期，太史的職責包括祭祀、頒布曆法、撰寫國史等。太史籀以其嚴謹的態度，確保了王室的檔案不被遺忘，並協助建立國家史事的時間順序。 因其

鄧剡：「鄧剡」其名僅見於江西方誌及《舊唐書》的注疏中，考其時代大約在唐朝。因其記述支離破碎，後世無法確認其具體官職，有人推測他可能曾任地方小吏，亦有傳說指其晚年隱居潛修，專注道教之學，曾與張天師同門論道，切磋丹法。 受限於史官的記載殘缺，學界對其身分的認定多持保留。部分道藏鈔本提及「鄧剡」抄錄《抱朴子》以弘揚丹術，然而缺乏可靠的校訂。亦有人將其列為隱士一類，

武瓊（越南語：Vũ Quỳnh／武瓊，1453年—1516年），字守樸，號澤塢，後黎朝進士、政治人物、文學家。 生平 武瓊是海陽承宣上洪府唐安縣慕澤社（今海陽省平江縣新鴻社慕澤村）人，大和十一年（1453年）出生。 洪德九年（1478年），武瓊考中二甲進士。曾任國子監司業，國史館總裁。 洪順二年（1510），拜朝列大夫，兵部尚書，國子監司業兼史官都總裁

劉知幾：劉知幾（661年－721年），字子玄，唐代著名史學家、文學家。他以撰寫《史通》聞名，該書是中國第一部系統性的史學理論著作，對後世史學發展影響深遠。劉知幾曾任史官，參與修撰多部國史，強調史學應客觀真實，批判傳統史書的虛妄之說。 劉知幾生於唐代高宗年間，幼年即好學，尤擅經史。弱冠中進士，歷任著作佐郎、左史、修國史等職。他長期任職史館，親歷武周至玄宗朝的政

張位（1534年—1605年），字明成，號洪陽，江西南昌府新建縣人，明朝重要政治人物與學者。隆慶二年（1568年）戊辰科進士，官至禮部尚書、武英殿大學士，輔佐神宗朝政多年。其為官期間敢於直諫，曾因救吳中行、趙用賢而忤逆首輔張居正，遭貶謫而後復起。晚年因「妖書案」牽連及朝鮮戰事失利而獲罪，歸鄉隱居於南昌南湖杏花樓，以文會友，著述終老。天啟年間追贈太保，諡號「文

魏徵ㄓㄥ（580年—643年1月17日），字玄成，相州內黃縣（今河南省[[安陽市]]內黃縣）人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《[[隋書》]]序論，《梁書》、《陳書》、

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

蒙恬ㄊㄧㄢˊ（約前250年—前210年），中國秦朝將領、書法家，祖居齊國，官至內史，祖父蒙驁和父親蒙武皆為秦國名將。蒙恬北防匈奴多年，威震北方。秦始皇駕崩後，因為支持公子扶蘇，被趙高設計謀害。 生平 蒙恬最初作過掌理司法文書的官吏。《史記·白起王翦列傳》記載蒙恬在前224年作為李信的副手，一起帶兵二十萬攻楚，獨自帶領一支分遣隊攻克楚國的寢丘（今安徽臨泉）

答剌麻八剌（蒙古語：ᠳᠠᠷᠮᠠᠪᠠᠯᠠ，鮑培轉寫：Darmabala，西里爾字母：Дармабал；1264年6月29日—1292年5月25日），元朝世祖忽必烈太子真金之次子，元武宗、元仁宗之父，娶蒙古弘吉剌部出身的答己為正妃，娶郭氏為偏妃。一作塔剌麻八剌，達爾瑪巴拉，答理麻哈剌。 在至元二十三年（1286年）真金太子去世之後，頗受元世祖的鍾愛，但其在至元

王導（276年—339年9月7日），字茂弘，琅邪臨沂（今山東省臨沂市）人。是東晉初年權臣，歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代。他與堂兄王敦及其家族隨晉元帝衣冠南渡，並積極聯結南方士族以支持晉室，又團結北來僑姓士族，讓晉元帝得以在南方立足，並在西晉亡後建立東晉。後王敦發起叛亂，但王導仍然支持晉室，及至亂事平定後身居高位，續獲明帝、成帝以及朝中大臣倚重。 生平 西

張錫（生年不詳—卒於714年），字奉孝，貝州武城縣（今河北省衡水市故城縣）人，唐代官員，曾於武則天執政時期（700年）短暫出任宰相。其祖父為隋朝陽城縣令張虔雄，父親為唐朝戶部侍郎張文琮，乃高宗朝宰相張文瓘之侄。張錫一生歷經武周至唐睿宗數朝，宦途起伏，曾兩度拜相，又兩度遭貶謫流放。晚年隨子居住於剡縣，享年七十五歲。

占候家是中國古代專門觀測天象、氣象變化以預測人事吉凶的術數家群體。他們透過觀察日、月、星辰、雲、風、雨、雷電、霧霜等自然現象的變異，配合陰陽五行學說，推斷未來的政治變動、戰爭勝負、年歲豐歉、疾病瘟疫等事象。占候家是中國古代[[天文學]]與占卜術數相結合的產物，在先秦至明清時期的宮廷與民間皆有重要影響，並對道教的天文占驗之學產生深遠影響。

太常丞是中國古代官制中「太常」之佐官，屬於秦漢以降太常寺（或太常官署）的重要僚屬。「太常」本為朝廷掌管禮儀、祭祀、宗廟事務之最高官員，而太常丞則為其副貳，輔助處理日常政務與祭祀事宜。在道教與傳統宗教事務的行政體系中，太常丞扮演著連接皇權與宗教儀式的重要角色，負責協調宮觀祭祀、道官選任及相關禮儀事務。歷代因官制變革，太常丞之名稱、品秩、員額或有不同，但其作為太

史籀（音 zhòu），又作史籒，是相傳為西周宣王時期的太史官。「史」為史官之意，「籀」則可能為其名，或為姓史名籀。史籀之名見於世，主要因其被認為是《史籀篇》的作者——這是中國已知最早的字書，記載有二千餘個籀文文字，其書體與大篆相近而略有不同。然而，史籀是否確為《史籀篇》之作者，歷代學者對此頗有爭論。由於其與漢字發展史及早期文獻傳承密切相關，史籀在道教學術傳統

李德裕（787年—849年），本名李緘，字文饒，趙州贊皇縣（今河北省石家莊市贊皇縣）人，出自趙郡李氏西祖，晚唐著名政治家、思想家、文學家。一生歷經唐德宗至唐宣宗共八朝，爵至衛國公，因此別號李衛公，終年六十三歲。 儘管李德裕主要以政治成就著稱，但在其仕宦生涯中，特別是擔任浙[[西觀察使]]期間，與唐代皇室推崇道教之事有所接觸。他對當時社会上层流行的求仙訪道風

李瓚是中國歷史上的多人共用水名，主要見於東漢、北魏、唐朝等時期。本條目所涉人物均為歷史官員或士族成員。資料待補充：現有來源僅為消歧義頁，缺乏各位李瓚的詳細生平記載，難以確認其與道教之直接關聯。

杜牧（803年—852年），字牧之，號樊川居士，京兆府萬年縣人，是晚唐著名的士大夫、文學家與詩人。杜牧出身名門望族京兆杜氏，為西晉軍事家杜預的後裔，祖父杜佑為三朝宰相。杜牧才華橫溢，詩風飄逸豪放、雄姿英發，善寫七言絕句，與李商隱並稱「小李杜」。其代表作包括《阿房宮賦》、《赤壁》、《泊秦淮》、《清明》等，在中國文學史上具有重要地位。

太史監是中國古代官方天文曆法機構，屬於中央政府的重要職能部門之一。其職責涵蓋天文觀測、曆法編訂、占卜星象以及相關術數事務。由於這些職能與道教的術數體系、天文崇拜及符籙文化有著密切關聯，太史監在道教文化史上亦佔有一定地位。在唐代，太史監全稱為「太史局監」，與後來的司天台有前後承繼關係。

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華[[北平原]]腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里

清華簡之算表（局部） 清華大學藏戰國竹簡，略稱清華簡，係指2008年7月由清華大學校友趙偉國捐贈給母校的一批竹簡，經鑒定為戰國中期偏晚的重要文物，據信包含《尚書》的部分篇章以及周武王時期的樂詩等內容。目前仍在整理研究中。清華大學為此成立了清華大學出土文獻研究與保護中心，並承諾資助相關學者。 截至2016年為止，僅三分之一左右的清華簡發表，預計還將出版十輯

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口

太史寮是中國古代掌管天文曆法、史籍典冊及星象占卜事務的中央官署，與司徒寮、司空寮、司寇寮、宗伯寮、司馬寮合稱「六卿」。太史寮的長官為「太史」，為上古時期極為重要的史官與天官之職，肩負記錄歷史、編訂曆法、觀測天象的職責。隨著歷代官制演變，太史寮之名稱與職能屢有調整，至明清時期其職能歸入欽天監與翰林院等機構。

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

倉頡祠是祭祀中華文字之神倉頡的祠廟建築，為紀念傳說中漢字的創造者而設立。倉頡又稱史皇氏、倉帝，據傳為黃帝時期的史官，其形象在中國傳統文化中具有崇高的地位，被視為文化與文字的守護神。倉頡祠廣泛分布於中國各地，其中以陝西省白水縣的倉頡祠（倉頡廟）最為著名，被列為全國重點文物保護單位。此類祠廟兼具宗教祭祀、文化紀念與教育功能，是研究漢字文化與民間信仰的重要場所。

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明合稱，包括梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆具護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象，在華人社會中享有崇高地位。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見文昌帝君信仰之盛行，尤其在南方地區更為普遍。 五文昌的信仰融合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，

姓氏 董 《百家姓》第127位 15: 計伏成戴 談宋茅龐 16: 熊紀舒屈 項祝董梁 17: 杜阮藍閔 席季麻強 郡望　 隴西郡 展開 各地寫法 展開 讀音 董姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排第127位，在當今以人口多少排名的中國百家大姓中，董姓位居第29位。 來源 來源有三 1、出自己姓。相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明，分別為梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象。在中國傳統信仰中有所謂「北孔子、南文昌」之說，可見文昌信仰之盛行，尤其在南方地區影響深遠。 五文昌的信仰結合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，反映了中國傳統社

太乙星是中國古代星官之一，又稱「太一」或「天一」，屬紫微垣系統。主承天運化，能使太乙十六神，為天帝之神。根據《晉書·天文志》記載，太乙星「主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國」，其明暗變化被視為人間吉凶之兆。太乙星與天乙星相鄰，共同構成天帝神系統的核心，在中國古代天文學、宗教信仰及式占術數中皆佔有重要地位。從天文學角度而言，太乙星對應現代星名

沮誦是中國上古傳說中的重要人物，相傳為黃帝時期的史官，與倉頡並稱為中國文字的創造者。根據《世本·作篇》記載，沮誦與倉頡共同發明了書寫文字，因此被視為漢字文化的重要奠基者之一。在傳說中，當文字創造成功之際，鬼神於夜間哭泣，認為人類將因此變得狡詐多智。此一傳說反映了古人對文字力量的敬畏之心。沮誦作為倉頡的助手，主要負責記錄與傳承所創造的文字，在中國古代文化中被赋

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

墨家是中國歷史上春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家及九流十家之一，與儒家並稱為當時的「世之顯學」。戰國後期，墨學的影響曾與孔學分庭抗禮，孟子嘗言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見其思想輝煌之一斑。墨家由墨翟（又稱墨子）所創立，其思想體系以「兼愛」為核心，涵蓋政治、倫理、邏輯、自然科學等多個領域。墨家同時被視為中國最早的民間結社組織，有著嚴密的組織和嚴格的紀

墨家是先秦時期與儒家並稱為「世之顯學」的哲學流派，為諸子百家之一。其創始人墨翟（墨子）主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等思想，強調平等互利、反對侵略戰爭。墨家不僅是一套哲學思想體系，更是一個組織嚴密、紀律分明的團體，其領袖稱為「鉅子」，成員自稱「墨者」。墨家在邏輯學、幾何學、光學、力學等科學領域皆有傑出貢獻，被視為中國古代第一個邏輯學體系。然而至漢

渾象，是中國古代一種表現天體運動的演示儀器，類似現代的天球儀。公元前4世紀，周朝戰國時的石申、甘德最早製作渾象。 渾象與渾儀不同，渾象主要用於表演天象的變化；渾儀則用於測量天體黃、赤道坐標的觀測儀器。北宋蘇頌發明將渾象與渾儀合一的自動化機械化天文演示設置 -水運儀象台。渾象、渾儀和兩者合一的儀象台，統稱為渾天儀。 西漢宣帝甘露二年（公元前52年），大司農

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰