反向連結 · 敦煌壁畫

# 胡琵琶 胡琵琶是一種源於[[西域]]的梨形彈撥樂器，古代對來自北方或西方的此類樂器稱作胡琵琶。據《[[舊唐書]]》與[[敦煌壁畫]]記載，胡琵琶在[[唐代]]傳入中原，廣泛見於宮廷與民間[[中國音樂]]的樂舞，音色宏亮，形制略大於本土[[琵琶]]。其流入象徵了[[跨文化交流]]的歷史進程，亦促進了中外音樂藝術的相互影響。時至今日，胡琵琶仍作為[[中原]]

佛道二教交流是指佛教與道教在中國長期接觸、競合與相互影響的歷史過程，橫跨近兩千年，涉及教義理論、經典翻譯、宗教實踐、制度組織與民間信仰等層面。自東漢佛教傳入後，初期常借用道家語彙解說教義；至兩晉南北朝，因勢力消長而出現「沙門敬祖」與「化胡」等論爭。隋唐以後，雙方在輪迴、地獄、宇宙生成、齋醮科儀與宮觀制度上互有吸收；宋元以降，全真道更融入禪宗心性思想，推動三教

現在最為常見的兩種火藥：黑火藥（左）和無煙火藥（右） 火藥在廣義上指所有可以用作發射藥的可燃性粉末。學術界一般認為火藥發明於7世紀的中國，為當時中國術士煉製長生不老藥時意外得到的副產品。火藥配方的書面記載可早至唐代的《太上聖祖金丹秘訣》。火藥的發明同時也促生了煙花和原始火器在中國的出現，其後火器也相繼在阿拉伯、歐洲和印度等地出現，而一般認為歐洲的火藥技術得

地獄，在道教及華人民間信仰中，是幽冥世界（或稱陰間、陰司）的一部分，特指亡魂因其生前所犯罪孽而接受審判與懲罰的場所。其概念深受中國古代司法官僚體系影響，形成了一套層級分明、職能清晰的審判與刑罰系統。 道教的地獄觀並非孤立發展，它融合了中國本土的幽冥信仰（如泰山治鬼、酆都北陰大帝體系）與外來的佛教地獄思想，最終形成了複雜的「十八層地獄」等說法。在道教宇宙觀中

佛道之争是指中國歷史上佛教與道教之間長期存在的宗教競爭、理論論爭與政治博弈的複雜互動關係。這種競爭涵蓋教義理論的相互詰難、宗教地位的爭奪、信徒資源的競爭、政治支持的角逐等多個層面。自東漢末期道教形成宗教形態、佛教傳入中國之後，兩教之間既存在尖銳對立與衝突，也在漫長的歷史進程中相互吸收、借鑒與融合，形成了中華傳統文化中「三教」（儒、釋、道）並存的獨特格局。

兜率信仰是道教與佛教共有的重要信仰概念，主要圍繞「兜率天」這一宗教空間展開。在道教體系中，兜率天被視為神仙居住的淨土，尤與太上老君信仰密切相關。佛教則將兜率天視為彌勒菩薩的淨土，是未來佛彌勒成佛前的居所。 這一信仰融合了道教神仙思想與佛教淨土觀念，在中國宗教史上具有特殊地位，對民間信仰產生了深遠影響。 兜率信仰的起源可追溯至印度佛教，後隨佛教傳入中國並

地獄道是道教宇宙觀中重要的組成部分，指亡魂受苦之處，又稱幽冥、冥界、陰間等。在道教傳統信仰中，地獄由酆都大帝或東嶽大帝掌管，是亡魂接受審判、承受業報的場所。道教地獄觀念的形成，既根植於中國本土的死後世界觀（如「魂歸泰山」之說），又受到佛教地獄說的深刻影響，形成兼具本土特色與佛教元素的複雜體系。 道教認為凡人死後，魂魄分離：魄歸於地，化为鬼魂，进入地獄受審；

存思存神是道教重要的修身煉性之法，屬於道教內丹修煉與齋醮儀範的核心技術。「存思」又稱「存想」，指在靜坐時運用意識精心想像體內神真、經絡臟腑或宇宙景象的修煉方法；「存神」則著重於保守、涵養人身上中下三丹田之元神，使其不外馳、不散亂。兩者相輔相成，共同構成道教「精氣神」三元合一修煉體系的重要環節。 此法門起源於古代巫覡通神之術，戰國至漢代道教形成時期逐步系統化

修煉昇天，又稱得道昇天或羽化登仙，是道教核心的終極理想與宗教實踐目標。此概念指修道者通過長期的身心修煉，積累功德、淨化形神，最終超越凡俗肉體的束縛，達到生命形態的轉化與昇華，飛昇進入神仙世界。它不僅是個人生命的解脫與永恆，也象徵著與「道」合一的最高境界。 這一過程體現了道教「我命在我不在天」的積極生命觀，強調通過後天的努力可以改變先天命數。修煉昇天並非單一

中國傳統宗教藝術是指以道教、佛教、儒家思想及民間信仰為核心，在漫長歷史發展過程中形成的具有宗教意涵的藝術表現形式。這些藝術涵蓋建築、雕塑、繪畫、書法、音樂、戲劇、工藝等多個領域，既承擔著宗教儀式與傳播教義的功能，又展現了卓越的藝術成就與深厚的文化內涵。中國傳統宗教藝術強調「形神兼備」、「天人合一」的美學理念，將宗教信仰、哲學思想與藝術創作融為一體，形成獨具特

天界觀念是道教神學體系中關於宇宙空間結構的核心概念，指道教對神仙所居之天界空間的系統性理解和描述。道教認為宇宙由多重天界、人間及地下世界所構成，天界為神仙聖真所居之清凈聖地，與凡間濁世形成鮮明對比。天界觀念既是道教宇宙論的重要組成部分，也是其神仙信仰、修道理論及齋醮儀式的神學基礎。該觀念融合了中國古代天文學說、黃老道家思想，並在發展過程中逐步形成了層次分明、

仙人崇拜是道教信仰體系中最具特色的核心組成部分，指對通過修煉而超越生死、達到長生不老境界之神仙的崇敬與祭祀活動。這種崇拜源於中國古代的鬼神信仰，融合了戰國時期的神仙傳說，並在東漢道教形成後發展成為系統化的宗教實踐。仙人崇拜既包含對已得道成仙者的敬仰，也包含對修道者最終昇仙的期許，構成道教生死觀與宇宙觀的重要基石。 仙人（又稱神仙、真人）在道教義理中被視為已

仙傳資料，又稱仙傳或神仙傳記，是道教文獻中專門記載仙人、修道者及其事蹟的傳記類文獻總稱。這類資料構成道教文學與道教史學的重要組成部分，記錄了大量神話傳說人物、歷史上的著名道士以及各種修仙事蹟。仙傳資料廣泛存在於歷代道藏之中，從東漢至明清時期均有編纂，形成了一套獨特的傳記文學傳統。 仙傳資料的內容涵蓋甚廣，包括仙人的生平事蹟、修煉方法、得道經過、神通事蹟以及

天部，又稱天人、天眾、天神，音譯為提婆（梵語：Deva），原為古印度神話中的神祇概念，後被佛教吸收並赋予輪迴教義的意義。在佛教宇宙觀中，天部眾生居住於諸天界，是六道輪迴（或五道輪迴）中的天道眾生。佛教認為天部有情雖享福樂、壽命長遠，但仍未脫離輪迴之苦，最終仍會因業力耗盡而墮入其他道中。 此概念與道教天界體系有相似之處，道教亦建構了龐大的天界神靈體系，包括三

三天境，又稱「三天」或「三清境」，是道教宇宙論中對天界的最高層級划分，代表道教的至高神聖境界。此概念起源於道教對宇宙層次結構的系統性建構，反映了道教對天道秩序與神聖層級的宗教想像。三天境為道教神學體系中的核心概念，構成了道教神仙譜系的頂層結構，與「三清」祖師形成對應關係，共同構成道教最高信仰對象與修煉目標的象徵體系。

五德星君是道教神話體系中掌管五行方位的五位重要星神之統稱，又稱五星君或五曜星君。祂們分別為：東方木德星君（歲星）、南方火德星君（熒惑星）、西方金德星君（太白星）、北方水德星君（辰星）以及中央土德星君（鎮星）。五德星君的信仰起源於中國古代的星辰崇拜與陰陽五行思想，融合了天文觀測與道教的宇宙論，在道教神祇系統中佔有重要地位。 五德星君不僅是天界星神的象徵，更與

十宮真君是道教及中國傳統民間信仰中掌管地府十殿的十位冥界神祇，又稱「十殿閻王」或「十殿真君」。此十位神祇分別治理地府的十個部門，專司亡魂的審判、賞善罰惡及輪迴轉世之責。十宮真君的信仰融合了道教冥界觀、佛教地藏信仰及儒家孝道思想，是東亞地區最重要的冥界神祇體系之一，在華人社會的喪葬禮儀、祭祀習俗及宗教實踐中占有重要地位。

天魔，佛教術語中作「魔羅」或「波旬」系統的一種，是四魔之一，專指居於欲界他化自在天之最高層、以障礙修行者出離解脫為職志的魔眾首領。其核心意義不僅在於外在的鬼神性威脅，更在於象徵修道過程中由欲望、執取、恐懼與退墮所構成的內外障緣。就義理而言，天魔並非單純的神祇稱號，而是一套將「修行阻力」人格化、宇宙化的宗教敘事機制。 在佛教傳統中，天魔最著名的形象即魔王波旬

段文杰（1917年8月23日—2011年1月21日）是一位中國考古學家。敦煌研究院院長。 生平 1917年出生在四川省遂寧市蓬溪縣常樂鎮，祖籍四川綿陽。1945年畢業於重慶國立藝術專科學校（現中央美術學院）國畫系，1946年7月進入國立敦煌藝術研究所擔任考古組代組長。1950年擔任敦煌文物研究所美術組組長、敦煌文物研究所代理所長。1980年擔任敦煌文物研

樊錦詩（1938年7月9日－），中國著名敦煌學學者，祖籍浙江杭州，出生於北平。長期擔任敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長、蘭州大學敦煌學研究所名譽所長。因其對敦煌文物保護與研究的卓越貢獻，被譽為「敦煌女兒」。 2019年獲頒「文物保護傑出貢獻者」國家榮譽稱號，2023年國際天文學聯合會將編號381323的小行星命名為「樊錦詩星」，同年她捐資1000萬元

《山海經·海外西經》是《山海經》十八篇之一，屬於《山海經》整體架構中的「海外經」系統。全書以方位為序，記述海外各方的山川形貌、神祇、異獸及民風民俗。《海外西經》與《海外北經》《海外南經》《海外東經》合稱「海外四經」，共同構成了戰國至西漢時期古人想象中的世界地理與神話體系。 《山海經》全書分為《山經》（又稱《五藏山經》）與《海經》兩大部分。《海經》又分為《海

新疆歷史 展開 史前新疆 展開 先秦至秦代 展開 兩漢時期 展開 魏晉南北朝 展開 隋唐五代兩宋 展開 蒙古政權 展開 明清 展開 20世紀至今 閱論編 西域，古時人們所使用的地理相關名稱，被用來指稱位於新疆的天山以南、崑崙山以北、西至蔥嶺、東至甘肅的地區，現今俗稱南疆。 受到絲綢之路被使用一事所影響，西域特指兩漢、