樊錦詩

樊錦詩

概述

樊錦詩（1938年7月9日－），中國著名敦煌學學者，祖籍浙江杭州，出生於北平。長期擔任敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長、蘭州大學敦煌學研究所名譽所長。因其對敦煌文物保護與研究的卓越貢獻，被譽為「敦煌女兒」。

2019年獲頒「文物保護傑出貢獻者」國家榮譽稱號，2023年國際天文學聯合會將編號381323的小行星命名為「樊錦詩星」，同年她捐資1000萬元人民幣設立樊錦詩基金。

生平

• 1938年出生於戰亂中的北平
• 1952-1958年就讀上海新滬中學
• 1963年畢業於北京大學歷史系考古學專業，同年分配至敦煌研究院（1962年曾實習）
• 曾任敦煌研究院院長、黨委委員
• 中共十三大代表，第八至十二屆全國政協委員

專業貢獻

• 主導敦煌莫高窟的科學保護與系統研究
• 推動敦煌文化遺產的數位化保存工程
• 建立敦煌學國際研究體系
• 2023年設立「樊錦詩基金」支持文物保護

家庭背景

• 父親樊際麟：清華大學畢業，土木建築工程師
• 丈夫彭金章：考古學家，1986年從武漢大學調至敦煌
• 雙胞胎姐姐樊錦書

文化影響

樊錦詩在中國文化遺產保護史上具有指標性意義，其影響不僅體現在敦煌莫高窟的科學保護與系統研究，也擴及文物保護理念的社會傳播。她長期推動敦煌壁畫、彩塑及洞窟資訊的整理建檔與數位化保存，促成「數位敦煌」等工程成為文化遺產科技保護的重要範例，並影響後續博物館與考古機構之工作模式。其專業實踐亦使敦煌學由傳統的文獻與藝術研究，進一步結合遺產管理、環境監測與公眾教育，強化學術研究與保護實踐的連結。2023年傳記電影《吾愛敦煌》以其生平為題材，顯示其已成為中國文物保護領域的標誌性人物；同年設立「樊錦詩基金」，亦反映其個人聲望轉化為制度性支持力量，持續推動文化遺產保護事業。

榮譽與紀念

• 2019年「文物保護傑出貢獻者」國家榮譽稱號
• 2023年「樊錦詩星」小行星命名
• 敦煌研究院設立專題展覽紀念其貢獻

來源

敦煌研究院官方介紹（存檔於互聯網檔案館）

歷史淵源

樊錦詩之歷史淵源，主要可置於中國現代敦煌學與文物保護制度的發展脈絡中理解。其學術訓練始於北京大學歷史系考古學專業，並於1962年曾赴敦煌實習，1963年畢業後即分配至敦煌研究院，從而與莫高窟研究事業建立長期關係。此一進入敦煌研究院的時間，正值常書鴻奠定保護基礎、段文杰推進學術建制之後，研究院逐步由早期搶救性保護轉向更為系統的考古、研究與管理體系。樊錦詩於1998年至2015年任院長期間，承接前輩所開創的學術與保護傳統，進一步推動數位化保存與科學保護，使敦煌學由以往偏重文獻與壁畫整理，轉入多學科交叉與科技介入的新階段。其個人經歷因而不僅是學者生涯的延續，亦體現新中國文物事業由搶救、整理到活化傳承的歷史演進。

主要內容

樊錦詩，1938年生，中國敦煌學重要學者，畢業於北京大學歷史系考古學專業，長期任職於敦煌研究院，曾任院長，現為名譽院長。其學術與實務生涯主要圍繞敦煌莫高窟的保護、研究與管理展開，尤以推動文物保護的科學化、制度化及敦煌遺產的系統性研究著稱。在其主持或參與下，敦煌文物保護逐步從傳統經驗式修護轉向以監測、測繪、分級管理與數位化保存為核心的現代方法，對敦煌文化遺產的長期保存具有關鍵意義。因其數十年深耕敦煌文物事業，並在學術研究與文化保護兩方面成績卓著，社會上素有「敦煌女兒」之譽。其貢獻亦獲國家與國際層面的肯定，包括獲頒文物保護相關榮譽稱號，並持續以基金形式支持文物保護事業。

相關典籍

與樊錦詩相關的典籍，主要集中於敦煌學、石窟考古與文物保護等領域。其學術脈絡可見於《敦煌研究》《敦煌學輯刊》等期刊所刊載之莫高窟調查、洞窟編年、壁畫與彩塑保護研究，以及她主持或參與編纂的敦煌研究院相關報告與論文集，這些文獻記錄了莫高窟由傳統田野整理走向科學保護與系統研究的過程。另如《敦煌莫高窟保護研究》《敦煌石窟全集》等大型整理成果，亦反映其所處學術團隊在遺產測繪、病害分析與數位化建檔上的方法轉型。就道教百科之視角而言，敦煌藏經洞與石窟藝術中保存有大量道教文書、圖像與儀式材料，相關研究多借助樊錦詩所推動之保護與整理成果而得以深化，故其名字常見於敦煌遺書整理、石窟文獻考證及宗教文化遺產研究之參考文獻中。

學術專區

• 「格格不入」的鵷鶵與「入遊其樊」的庖丁——莊子兩種回應政治權力的知識分子姿態
• 國立暨南國際大學歷史學系

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-79C63E37DE2E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、敦煌學、浙江、北平、天文學、上海、北京大學歷史系、文化遺產、敦煌壁畫、數位敦煌。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《吾愛敦煌》、《敦煌研究》、《敦煌學輯刊》、《敦煌莫高窟保護研究》、《敦煌石窟全集》。相關概念或互讀詞包括：中國、敦煌學、浙江、北平、天文學、上海、北京大學歷史系、文化遺產。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「樊錦詩」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「樊錦詩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吾愛敦煌》。相關術語包括：中國、敦煌學、浙江、北平、天文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌研究》。相關術語包括：敦煌學、浙江、北平、天文學、上海。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌莫高窟保護研究》。相關術語包括：北平、天文學、上海、北京大學歷史系、文化遺產。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吾愛敦煌》。相關術語包括：上海、北京大學歷史系、文化遺產、敦煌壁畫、數位敦煌。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌研究》。相關術語包括：北京大學歷史系、文化遺產、敦煌壁畫、數位敦煌、北京。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學輯刊》。相關術語包括：文化遺產、敦煌壁畫、數位敦煌、北京、段文杰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌莫高窟保護研究》。相關術語包括：敦煌壁畫、數位敦煌、北京、段文杰、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吾愛敦煌》。相關術語包括：北京、段文杰、傳承、典籍、敦煌石窟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌研究》。相關術語包括：段文杰、傳承、典籍、敦煌石窟、儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學輯刊》。相關術語包括：傳承、典籍、敦煌石窟、儀式。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌莫高窟保護研究》。相關術語包括：典籍、敦煌石窟、儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌石窟全集》。相關術語包括：敦煌石窟、儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《吾愛敦煌》。相關術語包括：儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌研究》。相關術語包括：中國、敦煌學、浙江、北平、天文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樊錦詩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌學輯刊》。相關術語包括：敦煌學、浙江、北平、天文學、上海。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「樊錦詩」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《敦煌莫高窟保護研究》。相關術語包括：浙江、北平、天文學、上海、北京大學歷史系。

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