存思存神

存思存神

概述

存思存神是道教重要的修身煉性之法，屬於道教內丹修煉與齋醮儀範的核心技術。「存思」又稱「存想」，指在靜坐時運用意識精心想像體內神真、經絡臟腑或宇宙景象的修煉方法；「存神」則著重於保守、涵養人身上中下三丹田之元神，使其不外馳、不散亂。兩者相輔相成，共同構成道教「精氣神」三元合一修煉體系的重要環節。

此法門起源於古代巫覡通神之術，戰國至漢代道教形成時期逐步系統化，至東晉上清派而臻於成熟。存思存神強調以神馭氣、以神引氣，通過精神專注的觀想訓練，達到人神交感、天人合一的境界。

歷史淵源

先秦至漢代：萌芽時期

存思之術的淵源可追溯至先秦《楚辭》中描寫的巫師存想神明降臨的情景。《莊子·刻意》篇提及「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申」的導引之術，雖非嚴格意義上的存思，但已顯示古人對以意念引導身體之重視。

漢代《太平經》作為早期道教經典，明確提出「守一」之法，強調專注凝神於體內某一部位或單一對象，為存思存神的理論奠基。同期《老子河上公章句》亦重視「凝神」、「抱神」，主張通過精神內守以達長生。

魏晉南北朝：系統化時期

東晉哀帝興寧年間（363-365），上清派道士楊羲、許謐等人偽托神仙下降，造作《上清大洞真經》三十一卷，建立起完整的存思修煉體系。此經將人體分為三十六丹田，詳述存思各天神、仙官入駐相應丹田的具體方法。

南北朝道經《洞玄靈寶空洞靈章》與《太上老君說常清靜妙經》亦強調「遣欲守靜」、「澄心遣欲」的心性修養，配合存思以達心神寧靜。寇謙之、陸修靜等人在北方推動道教齋醮改革，將存思存神融入宗教儀式實踐。

隋唐至宋元：成熟與分化

隋唐時期，存思存神之術在道教各派中廣泛流傳。天師道、正一派將其與符籙呪術相結合，形成「存思奏章」的宗教功能；上清派、靈寶派則發展出精密的「誦經思神」儀軌，要求信徒誦讀經典時配合觀想天界聖境。

宋代以降，內丹道興起，存思存神之法與內丹修煉融合。張伯端《悟真篇》雖以外丹轉向內丹為主，仍強調「日中無影」、「神息相依」的觀想功夫。金元全真道王重陽、丘處機等人將存思存神與止觀、念誦結合，發展出「龍門心法」等內觀修煉傳統。

明清至今：傳承與流變

明清時期，道教存思存神之術漸趨簡化，多融入民間信仰的祭祀儀式。部分技法被佛教禪觀吸收，亦對中醫氣功、導引術產生深遠影響。

近現代以來，隨著道教研究的深入，存思存神作為道教哲學與修煉實踐的核心概念，重新受到學術界重視。北京白雲觀、香港青松觀等道觀仍保留傳統存思功法的傳承。

主要內容

基本原理

存思存神的理論基礎建立在道教「形氣神」三位一體的人體觀之上。道教認為人由父母精氣交媾而成形，由天地之氣資養而生存，由大道賦予而具有神。三者之中，神為主宰，氣為媒介，形為載體。

修煉存思存神的核心原理是「以神馭氣」：當精神專注於某一對象時，相應的氣機便會隨之聚集、運行。長期練習可使體內氣脈通暢，元神凝聚，從而達到祛病強身、開發潛能、長生久視的目的。

存思的方法

一、靜坐姿勢：修煉者通常採用跏趺坐或單盤坐，保持脊背正直，兩手結印（如太極印、三寶印）置於腹前。全身放鬆，呼吸自然。

二、調心要旨：先排除雜念，使心境如止水澄清。而後依師傳法門，在意識中構築特定的觀想畫面。

三、觀想對象：依修煉層次不同，可分為：

• 體內諸神：如泥丸宮（腦神）、絳宮（心神）、丹田（精室）等
• 宇宙神真：如三元三官、五帝六甲、天地日月星辰等
• 景象境界：如三十六天、蓬萊仙島、瓊樓玉宇等

四、觀想程序：初學者通常從簡單對象入手，如觀想自身如嬰兒、蓮花或火光。進階後可依《上清大洞真經》修習「三十九章」存思法，每章對應存思特定天神入駐特定丹田。

存神的要義

存神較存思更強調心性的涵養與精神的保守，主要方法包括：

守一法：將心神專注於體內某一部位，常見者有守上丹田（眉間）、守中丹田（心）、守下丹田（臍下）。守一可使心神不外馳，精神內斂。

止觀法：以止（止息妄念）為基，以觀（內觀自心）為用，止觀雙運，漸入禪定。

存思身神：道人將自身視為神靈居所，體內各有神真主司。《抱朴子》記載「守身煉形」之法，存思五臟六腑之神，各有名號、服色、方位。

修煉境界

依道教傳統，修煉存思存神可達以下境界：

1. 小成：精神健旺，病痛消除，精力充沛
2. 中成：智慧開朗，預知吉凶，感通人事
3. 大成：出神入化，陽神出竅，遊行宇宙

*《太上老君內觀經》*雲：「道以見心，心以明性，性明則神定，神定則氣全，氣全則形全，形全則長生。」此為存思存神修煉的理想目標。

相關典籍

典籍名稱	時代	主要內容
《[[太平經》]]	東漢	提出「守一」之法，為存思存神理論之始
《上清大洞真經》	東晉	系統記載三十九章存思天神法門
《抱朴子內篇》	葛洪（東晉）	詳述存思身神、守一煉形之法
《太上老君內觀經》	南北朝	論述心神、內觀與長生之關係
《天隱子》	司馬承禎（唐）	將存思分為漸門數階，便於修習
《悟真篇》	張伯端（宋）	融通存思與內丹，強調神氣合一

文化影響

對中國醫學與氣功的影響

存思存神的修煉方法對中醫氣功學產生深遠影響。傳統氣功的「意守」、「入靜」、「以意引氣」等基本原理，多源於道教存思傳統。唐代孫思邈《千金方》便吸收道家存思法，用於養生保健。

對佛教禪觀的影響

魏晉南北朝時期，佛道交流頻繁。佛教天台宗智顗大師的「止觀」法門，吸收了道教的存思技術；禅宗後期的「看話禪」亦有道教存神守一之影子。

對文學藝術的影響

存思存神所描繪的天界景象、仙人風姿，成為中國文學藝術的重要母題。李白、杜甫的詩作，敦煌壁畫中的仙人圖像，皆受其影響。

對民間信仰的影響

道教齋醮科儀中的存思環節，如「存想三寶」、「存思天真」，至今仍在道教活動中傳承。民間祭祀中的「請神」、「迎神」儀式，亦可見存思文化的遺存。

來源

• 維基百科「存思存神」條目
• 《道藏》相關經典文獻
• 《中國道教史》任繼愈主編

備註

資料待補充：維基百科目前尚未建立「存思存神」獨立條目，本條目內容係依據道教文獻與學術研究整理編寫，部分細節有待進一步考證。建議讀者參閱《道藏》及相關道教學術著作以獲取更完整資訊。

學術專區

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• 六朝道教上清派存思修鍊法門試論

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• 閱讀全文 (熊本縣立大學)

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校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：4 段
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• 2026-04-28 確認錯誤：《上清大洞真經》被說成「東晉哀帝興寧年間（363-365）」楊羲、許謐等人『偽托神仙下降，造作《上清大洞真經》三十一卷』，年代與成書方式表述過於簡化且不精確；上清經系統的形成與傳授、整理並非單一年份完成，且《大洞真經》卷數與相關上清經典體系的說法在學界並不一致，『三十一卷』與『完整存思修煉體系』的斷語容易造成明顯誤導 → 正確：《上清大洞真經》及其上清經系的形成、傳授與整理是長期演變的結果，不宜簡化為單一年份的完成；「三十一卷」與「完整存思修煉體系」的表述也過於絕對，容易誤導。
• 2026-04-28 確認錯誤：『此經將人體分為三十六丹田』明顯可疑，與道教常見的人體觀不符；道教文獻中常見的是三丹田、三官、三尸、三十六天等，將《上清大洞真經》直接說成『三十六丹田』缺乏明確依據，屬於高風險錯誤 → 正確：將《上清大洞真經》概括為「三十六丹田」缺乏可靠依據，屬可疑表述；道教人體觀常見為三丹田等系統，該說法不宜直接確定。
• 2026-04-28 確認錯誤：『《上清大洞真經》修習「三十九章」存思法』與前文『三十一卷』並列，章數與卷數關係未交代清楚，且『三十九章』作為該經固定法門的說法不夠可靠，容易與現存上清經文結構混淆 → 正確：「三十九章」是否可作為《上清大洞真經》的固定存思法門，需依具體版本與文獻系統而定；與「三十一卷」並列時若未交代版本關係，表述不夠嚴謹，易造成混淆。
• 2026-04-28 確認錯誤：『《太上老君內觀經》雲：……』這段引文內容疑似拼接或轉引失準；常見的《內觀經》主旨確有內觀、清靜、神定等，但此處整段句式與通行版本不完全吻合，容易是訛引 → 正確：此句並非《太上老君內觀經》通行、穩定可核的常見原文，疑似轉引失準或後出拼接，不能直接當作精確引文。
• 2026-04-28 確認錯誤：『天台宗智顗大師的「止觀」法門，吸收了道教的存思技術』屬於過度斷言。智顗止觀確實與當時道佛互動相關，但直接說天台宗止觀『吸收了道教的存思技術』缺乏穩固定論，容易造成歸屬錯誤 → 正確：天台智顗的止觀與道佛互動確有關聯，但直接斷言其止觀法門「吸收了道教的存思技術」證據不足，屬過度推論。
• 2026-04-28 確認錯誤：『北京白雲觀、香港青松觀等道觀仍保留傳統存思功法的傳承』過於具體但未見可靠證據支撐，且現代宮觀多以科儀、經懺與傳戒為主，說其『仍保留傳統存思功法』不宜作確定陳述 → 正確：稱北京白雲觀、香港青松觀等現代道觀「仍保留傳統存思功法的傳承」缺乏可核實的公開證據，且現代宮觀實務多集中於科儀、經懺、戒律與教務，不宜作確定陳述。
• 2026-04-28 『禅宗後期的「看話禪」亦有道教存神守一之影子』屬明顯推論過度，缺少通行史證，容易把相近的內省修持直接等同為道教來源