反向連結 · 林鐘

南呂是中國傳統音律系統「十二律」中的第六律，位於姑洗之後、夷則之前。在傳統宮商角徵羽五音階中，南呂對應於「羽」音。據現代音律學測定，南呂的音高約相當於西樂十二平均律中的 A 音，其標準頻率為 440 Hz（即 A4）。 十二律與陰陽五行思想密切相關，南呂屬陰律，配屬五行中的「金」，與秋季相應。此音律在古代禮儀音樂、祭祀儀式中具有重要地位，亦為道教齋醮科儀中

## 十二月律概述 十二月律是古代中國將一年十二個月與十二音律相配合的系統，依託[[天]]人合一的宇宙觀念，每月配屬一條[[律呂]]，象徵[[陰陽]]之氣的消長。正月對應[[太簇]]，二月[[夾鐘]]，三月[[姑洗]]，四月[[中呂]]，五月[[蕤賓]]，六月[[林鐘]]，七月[[夷則]]，八月[[南呂]]，九月[[無射]]，十月[[應鐘]]，十一月[[黃鐘

# 夾鐘 **夾鐘**（jiá‑zhōng）為古代中國[[十二律]]之六陰律，屬[[六律]]（又稱[[六呂]]），位於[[黃鐘]]與[[林鐘]]之間。於傳統[[雅樂]]中，用作校定音高的基準律管，亦與春季時令相應，反映[[陰陽五行]]之宇宙觀。 在歷代宮廷祭祀及禮儀活動中，樂官先敲擊夾鐘以校正各[[鐘]]的音準，其振動頻率略低於林鐘、高於黃鐘，形成兩者間的中

十二音律是中國古代音樂理論的核心概念，指由十二個標準音高組成的音律體系，又稱「十二律」。這十二個音律分為六個陽律（簡稱「六律」）和六個陰呂（簡稱「六呂」或「六同」），合稱「六律六呂」。十二音律的理論起源於先秦時期，與陰陽五行、天文曆法密切相關，是中國傳統音樂哲學與宇宙觀的重要組成部分。在道教修煉體系中，十二音律與內丹運行、天地之氣的感應有著深層次的聯繫，廣泛

農曆六月也稱荔月，農曆一年中第六個月份（如果之前沒有閏月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林鐘，以大暑為中氣。 在日本稱呼農曆六月為「水無月」，有「乾涸無水、需要用水」之意。 主要節日 六月初一，彌勒菩薩成道日 六月初三，佛教護法韋陀菩薩誕辰。 六月初四，哈尼族「姑娘節」。 六月初六，天貺節、「請姑姑」、大禹誕辰、龍王爺曬鱗日等等，源自漢

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

三分損益法是中國古代確立音律的基本方法，又稱「三分益損法」或「管子音律法」，為傳統音樂理論的核心技術。此法透過「三分」與「損一」或「益一」的數學運算，將一個基本音高逐步推導出五音、七音乃至十二律，形成完整的音律體系。三分損益法與古希臘「畢達哥拉斯學派」的「五度相生律」原理相似，但兩者生成的音階調式不同：中國傳統以宮調式為主，而五度相生律則產生燕調式。在道教音

京房六十律是西漢易學家京房所創立的音律學理論，是中國古代音律學發展史上的重要里程碑。京房（公元前77年—前37年），本名李君明，字飛君，師從焦贛，專精於易學與音律之學。他將傳統的十二律擴展為六十律，形成了完整的音律體系，旨在解決傳統三分損益法在旋宮（轉調）時無法回歸原律的根本問題。這一理論對後世音律學及道教音樂的發展皆產生深遠影響。

十二律是中國古代音律制度中的基本概念，指以十二個固定音高所構成的音階體系，主要用於制定宮廷禮樂、校正樂器、測定曆法與表達陰陽五行之序。道教在繼承傳統中國宇宙觀時，也常將音律、天象與身體氣機相互貫通，因此十二律不僅是音樂術語，也具有明顯的數理、曆法與象徵意義。 在道教文化中，音律並非單純的聽覺藝術，而是與天地節律、五臟六腑、陰陽消長相互對應的秩序系統。十二律

「律呂配月」是中國古代一種將音律（十二律呂）與曆法（十二月）相互對應、結合的宇宙觀與哲學概念。它體現了傳統文化中「天人合一」的思想，認為自然界的時序變化（月份）與人文創造的音律體系之間存在著內在的、和諧的對應關係。此概念不僅應用於音樂理論和曆法制定，更深植於道教宇宙論、儀式音樂及修煉思想之中，是理解道教如何將自然規律神聖化與體系化的重要視角。 「律呂配月

南呂神是中國傳統宗教與道教信仰中，與十二律第十一律「南呂」相應的神祇，屬陰律，並與南方方位、五行與時令觀念相連。其觀念可追溯至先秦以來的音律學說，《禮記》《周禮》已載十二律體系；至南宋金石與道教文獻中，始可見「南呂神」之祠祀記錄，但相關脈絡仍較零散。南呂神主要被視為音律護佑之神，也兼具方位神與時令神的性質，可能見於宮廷雅樂、地方祠廟祈福，以及道教醮儀中的配祀

夷則神是中國傳統天文曆法與音律觀念中，將十二律之一「夷則」人格化而成的神祇，屬六陽律之一，與農曆七月、地支申及秋令肅殺收斂之氣相應。其觀念源自古人把音律、時令、陰陽五行相互配合的宇宙秩序，並在《禮記·月令》所見「律中夷則」的時令脈絡下，逐漸形成神格化信仰。夷則神在道教神譜、曆算、齋醮與星曆文獻中常與十二律神並列，兼具音律象徵、季節主司與祭祀功能，常被用於祈求

夷則是中國傳統音樂理論中「十二律」的第九律，屬陽律之一。在十二律系統中，夷則對應西方音樂的G♯（升G）/A♭（降A）音高。夷則在陰陽學說中屬陽，與十二地支中的「申」相配，時值約當農曆七月（申月），在五行体系中與金行相應。此律在中國傳統文化中不僅具有音樂學意義，更與天文曆法、陰陽五行、道教科儀等領域密切相關。

十二律神是道教神話體系中與傳統中國音律制度相結合的神祇系統。在中國古代音樂理論中，「十二律」指的是六陽律（簡稱「律」）與六陰呂（簡稱「呂」）合稱的十二個音高，構成完整的五聲音階體系。道教將這一音律系統神格化，認為每一音律皆有其相應的神祇主宰，形成一套獨特的神祇體系。這些神祇不僅掌管音律與音樂，更與天象運行、陰陽變化、四季更迭等宇宙秩序密切相關，反映了道教「天

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文見於《史記》卷二十五，位列「八書」第三篇。關於此篇篇名，歷來存在異說：主流學界定名為「律書」，然而《三國志·魏書·王肅傳》注引《三蒼解詁》稱「張晏曰：『本《兵書》也。』」故有學者認為原名當為「兵書」。本文主要闡述古代音律制度的淵源與演變，並將音律與軍事、天象、節氣變化相聯繫，體現了先秦至漢初「天人

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，屬現存文獻中較早系統論述音律與宇宙人事關係的重要典籍。「律」指古代用於確定音高的標準樂器——十二律呂，本篇旨在闡述音律與天象、曆法、軍事、政治之間的有機聯繫，體現漢初黃老道家及陰陽五行學說對音樂理論的深刻影響。本篇與《史記·樂書》相互呼應，共同構成司馬遷對「樂與政通」思想的完整論述。

伶倫，亦作泠倫，是中國上古神話傳說中的人物，相傳為黃帝時代的樂官，被視為音律的創始者與音樂之神。根據《呂氏春秋》等古籍記載，伶倫受黃帝之命，制定音律標準，並創作了著名的樂曲〈咸池〉，使中國古典音樂自此有了專用的樂名。在道教與中國傳統文化中，伶倫不僅被視為音樂文化的祖師，其創制的十二律呂體系更與陰陽五行、天地運行等宇宙觀念緊密相連，具有深刻的哲學與宗教意涵。