反向連結 · 桃花源記

劉晨與阮肇為[[東漢]]時期人物，相傳二人同入[[天台山]]採藥，迷路後遇見[[仙女]]，被邀至[[仙境]]，留居半載。待返鄉時，人世已過七代，子孫皆已不識。此故事為中國古代著名的[[仙凡遇合]]傳說，後世常藉以比喻奇緣或[[仙境]]，亦常見於[[詩詞]]與[[小說]]中。 故事中劉阮二人於[[天台山]]中迷途，飢餓難耐時見山間有桃樹，遂摘桃充飢，後遇見兩位

## 田園 田園原指田地與園圃，在[[道教]]思想中象徵樸實自然的[[隱居]]生活。道教向來重視「[[歸真返璞]]」，認為人應回歸自然本質，因而田園成為修煉者遠離塵囂、靜心悟道的理想場域。 詩人[[陶淵明]]（約365‑427）所作〈[[歸去來兮辭]]〉與〈[[桃花源記]]〉，描繪了遠離官場、歸隱田園的願望，對後世道教思想與文學產生深遠影響。 在道教義理中，

理想社會在道教思想中象徵與道合一、返璞歸真的太平安和境界。[[道家]]認為宇宙自有天道，若能順其自然、無為而治，即可達到「[[小國寡民]]」的理想狀態。此種社會不追慕繁文縟節，亦不依聖賢禮法強制百姓，而是讓萬民自然作息，簡樸恬淡，犹如《[[桃花源記]]》所描繪的世外桃源，民不知有[[漢]]、魏，只聞風調雨順，恬靜自足。[[道德經]]云：「道法自然」，正是對理

明代戴進《洞天問道圖》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞天，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

劉晨阮肇遇仙是中國古代著名的仙凡遇合傳說，也是道教文學中「誤入仙境」主題的經典範例。故事講述東漢時期，剡縣（今浙江嵊州）人劉晨與阮肇，因入天台山採藥而迷途，偶然進入一個與世隔絕的仙境，並與兩位仙女結為夫妻。半年後，二人思鄉心切，返回人間，卻發現人間已過數百年，親友無存，方知仙境與人間存在巨大的時間差。最終，二人再度尋訪仙境而不得，不知所終。 此故事最早見於

世外桃源是源自中國晉代文學家陶淵明《桃花源記》的理想社會概念，後成為道教仙境思想的重要原型。該詞現泛指與世隔絕、不受外界干擾的樂土，在道教思想中代表修行者追求的超凡境界。 作為文化符號，世外桃源體現了道家「小國寡民」、「無為而治」的政治理想，與《莊子》「至德之世」、洞天福地等概念相互呼應。其核心特徵包括：與自然和諧共處、無階級壓迫、時間靜止的永恆性。

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，原書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，又稱《続搜神記》。此書被視為干寶《搜神記》的續書，是我國早期志怪小說的重要作品之一。書中內容涉及神仙變化、鬼怪靈異、因[[果報應]]、隱士逸事等多個類別，反映了六朝時期社會大眾對鬼神世界的豐富想像與信仰觀念。原書早已亡佚，今本係後人輯佚而成。

《武陵記》為一部題名見於古籍目錄與零散徵引、而今傳本闕佚的古代文獻。就現存材料觀之，其真實面貌尚難確證，既未見完整存世文本，也未能在可靠的道教目錄體系中穩定對應到某一固定卷帙。故在道教文獻學中，《武陵記》宜先作「逸書」處理：即曾經存在、但今本散失，僅能憑後出書目、類書摘引、地方志殘語與相關典故互證其輪廓。若從題名字面觀察，「武陵」可指地域地名，亦可能帶有文化

九仙山桃源洞是與道教神仙信仰、洞天福地觀念相關的地理文化景觀，常被賦予仙人修煉與隱逸求真的象徵意涵。其名中的「九仙山」在中國多地皆有，傳說源於九位仙人聚居修道的敘事；「桃源洞」則承襲陶淵明〈桃花源記〉所構築的理想境界，後被道教轉化為山中洞府、通往仙境的想像。此類山洞多具林木蔥鬱、雲霧幽深、泉流清寂等特徵，因而被視為道人隱居、煉丹、修行之所，也象徵長生不死與超

陶淵明（約365年—427年），一說名陶潛，字元亮，友人私諡靖節先生，尋陽郡柴桑縣人，中國東晉至南朝宋時期士大夫與詩人。陶淵明出身仕宦之家，曾祖父陶侃在東晉初年權傾一時，但到陶淵明出生時已家道中落。陶淵明早年歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等官職，但每次任期都不長；後因不滿官場的腐敗黑暗，繁文縟節（不為五斗米折腰）而決心歸隱，躬耕維生。陶詩風格平和