反向連結 · 河圖

《天玉經》為中國風水學中理氣派的重要經典，相傳為唐代[[楊筠松]]（楊救貧）所著。全書以韻文體裁寫成，文字簡奧，主要論述[[玄空飛星]]、[[九宮八卦]]與陰陽順逆的運行法則，強調以「天玉」象徵天地自然之氣的交感與變化，是後世[[玄空風水]]學術的理論基石。 經文內容涵蓋排龍、立向、消砂納水等核心技法，其中「排龍」部分闡述山龍與水龍的吉凶判斷，與[[二十四山

《古微書》為明代學者[[孫瑴]]所輯錄之重要緯書佚文匯編，凡三十六卷，今存輯本。其書輯錄《[[尚書緯]]》、《[[春秋緯]]》、《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[樂緯]]》、《[[孝經緯]]》等讖緯文獻，旨在保存漢代[[天人感應]]與[[符命災異]]思想之原貌。書中內容多涉[[天文]]、[[曆法]]、[[地理]]及[[神話傳說]]，

《河圖寶錄》為道教象數讖緯重要經典，屬於象數讖緯類文獻。全書以[[河圖]]為核心象徵，揭示天降神數之妙，配合[[易學]]象數理論，闡述[[陰陽]][[五行]]相生相剋之運行规律，並將[[丹道]]修煉奧義與天象對應，使修道者能依宇宙變化調整[[修煉]]身心，達到與天地合一的境界。 書中亦引用古代[[天象]]觀測記錄，配合[[道教]]儀式，指引信徒以[[神數]]

# 《河圖帝覽嬉》 《河圖帝覽嬉》是[[道教]][[河圖]]相關文獻中較為特殊的一部，屬於河圖與天子觀測相結合的經典。其內容主要闡述如何以河圖的象數原理，配合天子的觀天、祭祀儀軌，達到調和[[陰陽]]、煉精化氣的目的。經文強調以「嬉」之心，即不拘形式、遊戲式的悟性，將河圖的圖式視為人間與天界的橋樑，透過象數變化與天子視角的參悟，修煉[[內丹]]，迎接天命。

《易數鉤隱圖》是道教易學的關鍵典籍，屬於《[[易經]]》數理學的延伸與深化。該書依據《[[河圖]]》《[[洛書]]》的象數圖式，結合《[[八卦]]》的先天與後天變化，闡釋天地陰陽、五行交錯的運行規律。透過圖式「鉤深索隱」，揭示隱蔽於數理之中的天道與人事對應關係，並據此建立天人相應的修煉理論。此書對《[[道教]]》的數術、《[[占卜]]》及《[[風水]]》學說

《[[河圖稽命徵]]》是一部與[[道教]]、[[讖緯]]及[[圖讖]]思想密切相關的經籍，主要以[[河圖]]、[[命數]]與[[徵應]]等觀念構成其象徵體系。此類文獻常藉由天象、瑞兆與災異來解釋天地運行與人事興替，反映中古時期宗教思想中對[[天人感應]]的高度重視。其內容不僅涉及宇宙秩序的推演，也常被用來為王朝合法性、修道倫理與預言傳統提供詮釋依據。 從思想

《山海經·海外東經》是《山海經》外篇之一，專門記載古代傳說中的海域以東神異國度與奇人異獸，與《[[山海經]]》相互補充。本經以「東」為主軸，記述扶桑、君子、巨人等部族，亦描蓬萊、方丈、瀛洲等仙境，呈現遠古地理與神話交匯的面貌。古代注疏如《[[抱朴子]]》曾引用其中仙境記載，與《[[列仙傳]]》、《[[穆天子傳]]》等道家文獻相呼應。本經亦與《[[大荒北經]]

《周易》是中國古代最重要的卜筮經典，屬於《[[易經]]》的主要流派之一，因成書於[[周代]]，故又稱《周易》。全書分為[[六十四卦]]，每卦由六爻組成，以[[陰陽]]交感與[[五行]]生剋的觀念，解釋宇宙萬物的運行規律，並提供吉凶占卜的指引。 《周易》由[[周文王]]及其子[[周武王]]主持演繹，孔子曾讚其「觀象取類」，並作《[[易傳]]》加以注解。書中的「

《易學啟蒙》是南宋理學大家朱熹所撰的一部易學入門著作，旨在以較淺近的方式，為初學者開示《周易》象數之學與卜筮之法，故名「啟蒙」。其書以八卦、河圖、洛書、先後天圖、蓍法、卦變等為核心，兼重義理與象數，既為宋代理學「以《易》明道」之重要門徑，亦成為後世講授《易》學的基礎讀本。從道教文獻系統觀之，雖《易學啟蒙》不屬於《道藏》核心經名，亦非道教齋醮科儀經典，但其所論

《路史·後紀三》為南宋羅泌所撰《路史》之「後紀」第三卷，屬於一部以上古傳說、氏族世系與帝王源流為綱的史學著作。就經典性質而言，《路史》並非道教正統經卷，然其編纂方式大量引入神話傳說、方術記事、仙真譜系與感生敘事，與道教神仙學關係甚深，故在道藏學術分類上，通常不列入洞真洞玄洞神太玄太平太清正一等正式部類，而被視為外典中與道教史料密切相關的史籍。其價值不在於教義

《皇極經世書》為北宋邵雍所撰之象數大著，亦是宋代理學與易學史上極具標誌性的宇宙論、歷史哲學與數術經典。其書名之「皇極」，本出《尚書·洪範》「皇建其有極」之義，意指大中至正、統攝萬有之準則；「經世」則有經緯世運、裁成天下之意。邵雍以伏羲先天之易數為骨幹，將天地生成、歷史興替、人物治亂、聲律制度等，統攝於一套嚴密的數理框架之中，形成宋代象數學派最具代表性的系統工

《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著，亦稱《皇極經世書》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以《易》學為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地萬物與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代

《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，

《九宮真經》之名，在道教經典體系中並非如《道德經》《太平經》般為廣為人知的常見大經；就現存可檢索的文獻而言，相關條目多見於道經目錄、存思法門與上清系靈修材料之旁證，未必皆以「《九宮真經》」為獨立流通的定本形態出現。就道教經典學而言，「九宮」乃一具有多重層次的宇宙—身體—儀式結構概念：一方面與洛書、九宮數術、方位秩序相連；另一方面又常被納入內景修煉、存思觀想、

《洛書靈準》亦作《雒書靈準》《洛書靈準聽》，為中國早期緯書系統中的一種，屬於以「河圖洛書」宇宙符徵為核心的讖緯經典之一。其名「洛書」承接《尚書·洪範》以來關於洛水神龜負圖、九數定位的傳說，而「靈準」則強調此書所載乃天意靈驗、可資占驗之準則。就性質而言，它並非後世道藏中成熟的科儀經卷，而是漢魏六朝以來廣泛流傳於儒、緯、道交界地帶的天文—歷數—符瑞文獻，具有明顯

《河圖寶錄》為中國道教圖讖經典之一，重在以「河圖」為宇宙生成、陰陽數理與王化秩序之本，闡發天人感應、治世應運與齋醮禳祈之義。其書名所示，「河圖」本為上古瑞應與數術之源，「寶錄」則帶有道教靈文、秘籙、神授文獻的性質，故此經在道教文獻中常被視為兼具圖讖、符瑞、教化與科儀功能的典型材料。從內容觀之，它不僅討論天地定位、日月星辰、雨暘寒暑、山川草木等宇宙秩序，亦進而

《河圖帝覽嬉》是一部以河圖、北斗星象與帝王秩序為核心的道教類書式經典，內容主要圍繞星官分野、天象徵驗、王權受命與道教星斗信仰的宇宙論展開。就現存可見材料觀之，此經並非單純的占星書，而是將河圖數理、太一觀念、北極—皇極結構與人間政治倫理互相貫通的綜合性文本。其題名中的「帝覽」有「帝王觀覽」之義，「嬉」字則多解為遊觀、習習、玩味之意，整體呈現出一種以帝王視角體悟

《易緯坤靈圖》為漢代緯書中「易緯」系統的重要著作，屬於假託《周易》而闡發天人之際、卦象之變、陰陽之數的讖緯文獻。其文本表面上仍以《易》為宗，實則將卦爻義理轉化為宇宙生成、天文曆算、災異徵兆與王朝受命的整體論述，形成一套兼具神學性、政治性與象數性的知識結構。就其名義而言，「坤」為地、為母、為順、為載；「靈圖」則指向圖讖、象示與神秘可驗之圖式，二者合一，乃以地道

《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命苞》並非單純的占驗書，而是以宇宙生成、帝王受命、災祥感應、星宿分野等議題，構築漢代政治合法性與天人秩序的理

《上清河圖寶籙》是道教上清派系統中一類兼具「經」與「籙」性質的神聖文獻，亦可視為上清經教中與河圖象數、授籙法度、存思修真相互交織的特殊文本。所謂「河圖」，本為中國古代以天象、數理、方位構成的宇宙圖式；在道教語境中，河圖不僅是宇宙生成秩序的象徵，更被轉化為可供修持、感通、受命的神聖知識。故《上清河圖寶籙》之「寶籙」，並非僅指一般抄本或符籙，而是帶有上清派神授、

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

《易緯乾鑿度》，亦稱《周易乾鑿度》，為漢代緯書中論《周易》者之一，屬七緯系統的重要組成。所謂緯書，乃與儒家經典相對應而興起的讖緯文獻，假託經義、附會天象，以神秘化方式重構經典權威。就內容而言，《乾鑿度》主要圍繞《周易》的象數、卦氣、宇宙生成論與天人感應展開，既是漢代易學史上不可忽略的文本，也是研究讖緯思想、漢代宇宙論與早期道教思想來源的重要資料。 從道藏分

「內功四經」並非傳統道藏中一部單獨成編的正典書名，而是後世武學與內丹修煉圈對若干相關文本、抄本系統的概稱。其所指往往以《劍丹》系統或與之相近的內修文獻為中心，後又分衍為若干篇章，重點論述調息、守一、運氣、存神、行功與性命雙修之法。從內容性質看，這一系統兼具內丹學、導引術、吐納法與武術內功的綜合特徵，故在學術上應視為「道教修煉文獻群」而非單一宗教經卷。 若按

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

《洛書緯》為漢代緯書體系中一類以《洛書》為核心象數資源的詮釋性經籍，屬於「七緯」之列，與《易緯》《詩緯》《書緯》《禮緯》《樂緯》《春秋緯》等相互構成漢代讖緯思想的重要文獻群。按《道藏》分類觀之，緯書本非道教正經，然其所蘊含的天人感應、數術宇宙論、九宮圖式與元氣生成論，後來深度滲入道教經法、術數與內修理路，故在道教文獻學上常被視作太玄部、太平部、正一部相關思想

《洛書甄曜度》又作《洛書甄耀度》，係漢魏以來流傳之道教讖緯類經籍，與《河圖》並稱，屬於以數象、星緯、災祥來詮釋天地秩序之典。其書名中「洛書」指稱洛水出圖之古老神話，「甄曜度」則有辨明天曜運度、推演星辰週期之義；全書重在以數理與天象關係，建立一套可供占驗、曆算與宗教理解的宇宙模型。從道教經典譜系觀之，此類文獻不必然屬於後世成熟的正統教團科儀經，但在早期道教經學

《龍圖耳錄》一書，據今所見材料，屬於宋初以來流傳的道教易學文獻，內容圍繞河圖、洛書與「龍圖」象數展開，兼及陰陽、五行、天地生成與修真工夫之理。其名中「耳錄」二字，顯示此書非出自正式著述體，而更近於口授筆記、師徒傳錄之性質；這一點在道教典籍中並不罕見，許多關涉秘傳心法、口訣義理之書，往往即以「口授—記錄—傳習」的方式成形。就學術上說，《龍圖耳錄》最重要的價值，

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《理數合解》為道教義理與象數之學相互會通的一部典籍，書名所標舉之「理」「數」，正是中國傳統思想中兩條互為表裡的詮釋路徑：前者偏向宇宙本體、條貫綱常與生成之所以然，後者偏向氣化運行、曆法節序、卦象爻位與術數推演之所由然。就道教文獻體系而言，此類著作多不純為經典式宣示教義，亦兼具義理發揮、修煉指津與術數統攝的性質，故常見於道藏所收之類書、義疏、訣法或混融經義的篇

「九宮要格」一題，從現存可檢材料觀之，屬於道教數術、方位與修持理論交會處的一類經名；然其傳本、篇目與作者諸端，多已不易確證，學界今多僅能據「九宮」母題及道教文獻中的相關語彙，作旁證式的復原。所謂「九宮」，本源可上溯至洛書與河圖系統，後又與八卦、五行、天文、曆法及人體經絡觀念相互滲透，遂成為道教宇宙論與術數實踐的核心框架之一。至於「要格」二字，則顯示此書旨在提

《九章算術》乃中國古代算學之大成，雖非傳統義理經典，然在道家與方術文化脈絡中，亦可視為「術數」系統的重要文本。其所載方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股九章，皆圍繞「度量衡」「賦稅」「工程」「交易」「測算」等實務而展開，重在以法術求數、以數馭事，呈現出中國古代知識中「道術合流」的一面。若從道藏分類而論，《九章算術》本身不屬洞真、洞玄、洞神、

《括地圖》，又作《括地象圖》《括地象》《河圖括地圖》、河圖括地象，為中國古代重要的地理類讖緯文獻，屬於「河圖」系統的緯書之一。其書名中「括」有總括、囊括之義，「地圖」則指天下山川、邦國、風俗之圖籍；合而觀之，即以神秘化、預言化的方式總攝天下地理與異域想像。此書不以純粹測繪為目的，而是將地理、神話、方術、祥瑞、異俗諸要素編織為一體，形成漢代讖緯文化中極具代表性

《坤靈圖》又稱《坤靈圖經》《坤靈圖讖》，為中國古代道教與漢代讖緯系統中極具代表性的地理—神學文獻之一。其名「坤」本《周易》八卦之一，指地、母、陰，而「靈圖」則具有神秘圖錄、感應徵驗之義，整體上可理解為一種以地理、山川、神靈與瑞應相互貫通的宇宙論著作。此書不單是一般意義的地志文本，更是將大地視為具有靈性、秩序與符應機制之「神聖空間」的經典表述，故在研究漢代宇宙

《河圖括地象》為兩漢時期重要的緯書，屬「河圖」系統之地理神學文獻。其書名中「括地象」意謂「總括地上萬象」，內容以昆侖、神州、九州、四極等觀念為核心，將宇宙論、地理學、神話學與王權正統結合為一套帶有明顯天人感應色彩的地理敘事。就思想史言，此書雖非後世道教經典中的「正統經卷」，卻對道教的洞天福地、仙山海嶽觀念，以及中國古代神聖地理的形成，具有承上啟下的作用。

《河圖緯》並非今日所能確指的一部完篇定本，而是漢魏以來圍繞「河圖」所生成的緯書、圖讖、象數與瑞應文獻群之總稱。從文獻類型看，緯書乃與儒家經典相對應的「輔經」文本，其敘事常藉神怪譬喻、天文曆算、災異符應與王朝預言，為經義提供超越性的宇宙論與政治神學解釋。就其內容而言，《河圖緯》以黃河出圖、龍馬負圖、聖王受命等母題為核心，將「河圖」塑造成宇宙秩序的顯象與天命政治

《河圖稽命徵》又作《河圖稽命證》，屬漢魏以來讖緯系統中的重要文獻。其書以「河圖」為名，實際內容卻已超出先秦時代關於河圖、洛書的神話性敘述，而進入兩漢以後的天命論、災異論與政治預言之境域。就文類而言，它兼具圖讖、緯書、占候與受命論多重特徵，透過天象、地異、神瑞、帝王興替等材料，建構一套「以天道驗證人事」的解釋機制。其思想背景與漢代天人感應學說緊密相連，故雖非後

《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要典籍。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與上清、靈寶及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、方位流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明宇宙秩序的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視

《古微書》，又名《刪微》，為明代孫瑴所輯緯書佚文總集，今人通常視之為明季緯學復原工程中最重要的成果之一。所謂「古微」，即追索古代經緯之「微言大義」；其書以輯錄漢魏以降散亡之讖緯材料為宗旨，將原本依附於六經而流播民間、官私藏書中多已亡佚的緯書文句，分門別類加以鈎沉，故在經學史、文獻學與道教史上皆具特殊地位。 從經典分類觀之，緯書本非道教正經，然其宇宙論、數術

《古今曆積年及章率》並非獨立流通之一般道書，而是《開元占經》卷一百五所收的一則曆法條目，屬於道教與中古天文曆算知識交會之典型文獻。其題名直指「古今」歷代曆法之「積年」與「章率」：前者為推算曆元、累積歲次的基礎數據，後者則關涉以「章」為單位的曆法週期與閏法比例。這類材料雖表面上屬於曆算技術，但在道教傳統中，曆法從來不只是數學問題，更與天象、氣運、祭祀時日、齋醮

《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》一作《三十六土皇齋儀》，屬道教靈寶系統中專門處理「謝土」與「仰謝」之齋醮儀文，核心在於對土地、方隅、地脈與營建之神明行致謝、告文、禳解與安鎮之禮。其經名中之「河圖」，指涉宇宙數理、方位秩序與天地感應之圖式；「仰謝」則是以恭敬姿態向所司地祇陳謝，承認人力施作必須經由神聖秩序許可，始可免於衝犯。此類文本不是一般義理性的教理經，而

《春秋文耀鉤》為漢代春秋緯系統中的一種緯書，亦可視為以《春秋》經為依託、藉天人感應與災異符瑞之說發揮義理的讖緯文獻。就緯書體例而言，其旨不在逐字訓詁經義，而在以「緯」補「經」、以圖讖神示經之所未明，從而建構一套天道—王道相互感應的宇宙政治學。此類文獻往往結合曆法、星占、五行、災異與王朝興替，故《春秋文耀鉤》雖今存情況不詳，仍可確定其屬於兩漢經學與方術交界處的

「春秋考異」為漢代讖緯系統中與《春秋》經義互為發明的重要緯書之一，屬於以經證緯、以緯釋經的典型文獻。其名曰「考異」，重點不在單純敷衍經文，而在於對《春秋》記事、名物、災祥與政治褒貶進行比對、辨析與推衍，試圖從「聖人作春秋」的立場，揭示經文背後的天道法則與王者興衰之理。就思想性質而言，它兼具經學訓詁、歷史解釋與神秘主義三重面向，是漢代「經學神學化」的重要例證。

《春秋元命包》，又作《春秋緯元命包》、簡稱《元命包》，為中國古代緯書系統中極重要的一種，屬於《春秋》七緯之一。所謂「緯」，本與「經」相對，意在附會、發明經義；而《春秋元命包》則以《春秋》為根本，轉而從天象、災異、符瑞、王命、五行等角度，詮釋歷史與政治秩序。其書名中「元」有本始、根源之義，「命」關涉天命與受命，「包」則帶有包舉、總攝之意，整體上呈現一種將天道、

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不

《北斗九皇隱諱經》為道教北斗信仰系譜中一部具有「內秘」性質的經典，所謂「北斗九皇」，即以北斗七星為核心，兼攝輔星、弼星，合為九位星君，在道教星辰神學中掌握命籍、延生、解厄、度死等職能。此經以「隱諱」命名，重點不僅在於敘述九皇神格，更在於傳授其不可輕宣之聖名與禁忌，屬於須經傳度、授籙或特定科儀方可接觸的秘傳文本。從功能上說，它既是星斗崇拜的神譜資料，也是宗教實

《河洛理數》又稱《河洛理數書》《理數》《希夷理數》，傳統多歸於宋代陳摶（陳圖南、陳希夷）一系，為以「河圖」「洛書」之象數為核心，旁參《易》理、先天後天、陰陽五行而建立的一種術數經典。其內容兼具義理與推演方法，重在由天地數理推測人物性情、命運趨勢、世局變化，並以修身、養心、知幾、趨吉避凶為旨。就道教經典系統而言，此書並非《道藏》正統大經中之常見品目，但在道教方

《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》為靈寶科儀中一部以「河圖」為法理媒介、以「仰謝三十六天」為主要宗旨的齋醮文書，今收於《正統道藏》洞玄部威儀類。題名中的「洞玄靈寶」表明其思想歸屬靈寶經教系統；「河圖」則提示其宇宙論資源，借上古圖讖、數度與方位觀念，轉化為壇場行持的神聖依據；「仰謝」則是道教齋法中極重要的一類禮儀語彙，意謂仰承天恩而致謝報本。此書雖屬儀文，然其背

《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》是靈寶齋法中一部專門針對三十六土皇而設的仰謝科儀，屬於道教威儀類文獻。所謂「仰謝」，重在先承認神靈護育之恩，再行致謝與祈護；所謂「三十六土皇」，則是地界分域神明的總稱，與天界三十六天神相對，構成靈寶派天地雙重禮謝體系的一環。此書與《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》互為對應，體現道教並非只重「天官賜福」，亦重「地祇安鎮」與土德護

《易龍圖》一卷，為道教圖讖與易學相互會通之重要典籍。依傳統道教文獻所述，此書多託名宋初高道陳摶（字圖南，號希夷）所傳，與「龍圖」「河洛」「太極」等圖式系統密切相關。其核心不在長篇散文，而在以圖示、象數、卦爻與內丹修煉語彙，說明天地陰陽之運、氣機升降之序，以及人身修持與宇宙生成之同構關係。就思想史而言，《易龍圖》屬於由圖像而進入義理、由易學而通丹道的一類文獻，

《易象圖說外篇》為元代道教易學的重要文獻，與《易象圖說內篇》合為一部，今一般視為張理所撰。其書以《周易》象數為綱，兼採圖式、卦變、消息、方位、節候與修持義理，旨在說明天地之變化、人事之進退，及身心修煉之所以然。與單純經傳訓詁或術數占筮不同，此書更重「象」與「數」的宇宙論意義，顯示元代道教易學已由經學詮釋走向體系化的道教宇宙論建構。 在道藏分類上，《易象圖說

《易象圖說內篇》為元代道教易學著作，今收入《正統道藏》相關道教文獻系統，與《易象圖說外篇》合稱「內外篇」。《正統道藏》之分類，嚴格言之，此類文本不屬於洞真、洞玄、洞神等三洞神授經典之核心部類，亦非純屬正一科儀經法；其性質更接近道藏中保存的易學圖說、象數論著，屬於三教交會背景下由道教知識系統吸納、整理而成的義理型文獻。若就思想史位置言，它並不是單為占筮而設的卜

《易象圖說》乃一部以《周易》象數之學為骨幹、而兼攝道教內丹修煉理路之經典。其旨不在純粹卜筮訓詁，亦非單就儒家義理立說，而是借卦爻、太極、陰陽、河圖、洛書等象數語彙，轉入身心修真、性命工夫與宇宙生成的互證框架。故其書名之「易象」，重在「象」；其「圖說」，則以圖以說，示人觀象悟道之門。 就道藏分類而言，《易象圖說》屬於以易學入道之著作，與洞真、洞玄、洞神等傳統

《周易參同契》為中國丹道史上最具樞紐意義的早期經典之一，傳統題署魏伯陽撰。其書以《周易》義理統攝丹法，將陰陽、五行、卦爻、律曆、月候與外丹術語交織為一整套宇宙論、身體論與修煉論，故後世尊為「萬古丹經之祖」或「萬古丹經王」。其所謂「參同」，一般作參合、會通解，意謂易理、天道、人身與丹成之道相互貫通，不可割裂。 從經典屬性言之，《參同契》並非單純的卜筮書，也不

# 《河南通》 《河南通》是道教經典之一，屬[[河圖]]系經書。相傳[[伏羲]]時，黃河中有[[龍馬]]負圖出水，伏羲據此畫成[[八卦]]，奠定宇宙生成的象數理論。《河南通》以南方通神之道為核心，與[[洛書]]並稱「[[河圖]][[洛書]]」，為道教[[陰陽]]、[[五行]]思想的根本依據。經中闡述[[陰陽]]變化、 [[五行]]生剋之理，並以象數推演，指導

象數學派是《易經》研究中重視「象」與「數」兩大要素的學派，源自[[宋代]]，與[[義理學派]]並列。 象數學派主張透過[[八卦]]與[[六十四卦]]的圖象，以及[[河圖]]、[[洛書]]所代表的數理配置，解讀宇宙運行與人事變化。 該派在宋元明清理論與數理哲學的發展中起關鍵作用，並對[[道教科儀]]、[[風水]]術數等實踐領域產生深遠影響。 其核心理念在於「觀

龍圖易是古代[[易學]]重要經典，指的是關於[[河圖]]與[[洛書]]的易學論述。相傳龍圖（即[[河圖]]）為上古時期龍馬負圖而出現於黃河，[[伏羲]]據此創製[[八卦]]，以象數推演天地萬物變化之道。龍圖易融合了[[陰陽]]五行、河[[洛書]]數理之說，是[[陳摶]]先天易學與[[邵雍]]象數易學的重要源頭。此書闡述太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的宇宙

河圖洛書是中國古代最具代表性的宇宙生成與數理象徵之一，歷來被視為陰陽、五行、八卦與天人秩序的重要源頭。傳統說法中，[[河圖]]以點數分布呈現天地之氣的流行與配對，[[洛書]]則以九宮數列顯示方位、時序與變化的法則，二者共同構成古人理解宇宙結構的核心圖式。其思想不僅影響[[易學]]與[[術數]]，也深刻滲入[[道教]]、[[儒家]]與[[風水]]等領域，成為詮

洛書是中國古代重要的數理與宇宙觀概念，傳說為洛水神龜負圖而出，與[[河圖]]並稱，歷來被視為天地秩序、陰陽變化與五行運行的象徵。其圖式以九宮數列為核心，蘊含方位、節氣、氣機與人間治理的多重意義，故在[[易學]]、[[術數]]、[[堪輿]]與[[道教]]思想中皆占有重要地位。\n\n在道教語境裡，洛書不僅是數字排列，更是一種觀照宇宙生成與修煉法則的理論模型。它

## 數學在道教中的意義 道教經典向來將「數」列為[[五術]]之一，和山、醫、命、相、卜並稱，顯示數理在修行中的根本性。[[道教]]的數學不同於世間的抽象計算，它來源於[[陰陽]]、五行的變化法則，配合[[河圖]]、洛書的象數格局，形成所謂的「象數」學說。道士通過[[占卜]]推演未來，常以《易經》六十四卦的數理對應自然與人事，此即「數」的實際應用。 在修煉丹

河圖洛書是中國古代極具代表性的象數與宇宙論概念，常以「[[河圖]]」與「[[洛書]]」兩種圖式象徵天地生成之序、陰陽消長、[[五行]]運行與方位數理的內在法則。傳統說法中，河圖出於[[黃河]]之瑞，洛書見於[[洛水]]之靈，皆被視為聖王受命、天人感應的重要徵兆，反映古人對宇宙秩序的神聖理解。後世在[[易學]]、[[術數]]、[[風水]]與道教思想中，皆常援引

# 名書玄圖 名書玄圖是道教對重要經典與象徵性圖譜的統稱，分指「名書」與「玄圖」兩大部分。 「名書」指道教歷代傳世的經典文獻，如《[[道德經]]》《[[南華經]]》《[[抱朴子]]》《[[道藏]]》等，皆為求道修仙的根本依據。 「玄圖」則包括天地自然之象的圖式，如《[[太極圖]]》《[[河圖]]》《[[洛書]]》與各類[[符籙]]、丹圖，透過圖像暗示陰陽、五

經緯在道教中指「經書」與「緯書」的合稱，二者共同構成道藏的核心。經書多為正統教義的文本，如《[[道德經]]》、《[[南華經]]》，主要論述「道」與「德」的根本原理，教化信徒遵循自然法則。緯書則包含靈驗的符籙、識語及天文預言，例如《[[河圖]]》、《[[洛書]]》，強調天人感應、陰陽變化，並提供占卜、辟邪的儀軌。 道藏的編纂始於東漢，歷代宮觀與道士將經、緯二類

陣法是道教齋醮中依[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[九宮]]、[[天星]]等理法，以符籙、法器或修士按特定格局排列的陣式。其作用在於調集靈氣、封閉場域、降真召將或驅邪鎮魔，是科儀的核心環節。 常見陣式包括[[北斗七星陣]]、八卦陣與[[河圖]]、[[洛書]]陣等，各派傳承形制略有差異，皆載於師傳口呪或秘典之中。布置之時須先確定中心位置，依星宿方位

八卦是中國傳統思想與道教宇宙論中的核心概念，源自《易經》系統，以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦象，象徵天地萬物在不同狀態中的生成、變化與互動。道教認為，八卦不只是占驗吉凶的符號，更是理解[[太極]]分化為[[陰陽]]、進而演化為萬象的理論工具。八卦與[[五行]]相互配合，常用來說明氣機流行、方位運轉、時序更替與人體臟腑對應等關係。<br><br>在道教

太上老君精算乃道教中的數理計算學問，主旨在以[[陰陽]][[五行]]為基本框架，配合[[天干地支]]與[[河圖]][[洛書]]的象數原理，對天文星宿運行、曆法節氣、丹鼎火候及[[卜筮]]吉凶等進行精確推算。此術源自太上老君（即[[老子]]）所傳的大道數術，強調「運數合道，以精其算」的義理，要求修煉者在[[天人相應]]理念下，先明命理、後修性功，用數式呈現天地

《[[易經]]》相關之「易圖」，並非單指一部固定典籍，而是歷代以圖式、圖表、象數結構來闡發[[易學]]義理的總稱。其內容常涵蓋[[八卦]]、卦變、爻位、[[河圖]]、[[洛書]]、先天後天之序，以及天地陰陽運行的規律。透過圖像化表達，抽象的義理得以具體呈現，成為理解宇宙生成、萬物變化與人事感應的重要方法。\n\n在道教思想中，易圖不僅屬於經學工具，也常被納入

《六十四卦圖歌》是流行於《易》學與術數傳統中的一種圖像歌訣文本，常以六十四卦為綱，配合卦象、卦名、爻位與卦辭、爻辭的義理，透過圖與歌的方式輔助記憶與講解。此類文本重在將抽象的[[易經]]義蘊轉化為可誦、可觀、可傳的知識形式，兼具教學、啟蒙與修習功能。其表達方式與[[象數]]學密切相關，也與[[河圖]]、[[洛書]]等傳統數理觀念互為表裡。\n\n在道教知識脈

河洛象數是中國古代象數易學的核心概念，源自「[[河圖]]」與「[[洛書]]」的傳說。相傳黃河與洛水分別浮現神聖圖案，天授予聖人，成為最早的數理依據。河圖為一至十數的排列，洛書為一至九數的方陣，兩者合稱「象數」，象徵天地宇宙的變化規律與[[陰陽]][[五行]]之道。 漢代象數易學家如京房、鄭玄、虞翻等，將象數與八卦、五行相結合，發展出納甲、飛伏、卦氣等占卜術數

八卦理論是中國傳統宇宙觀與象數思維中的核心概念之一，源自[[易經]]系統，以[[乾卦]]、[[坤卦]]、[[震卦]]、[[巽卦]]、[[坎卦]]、[[離卦]]、[[艮卦]]、[[兌卦]]八種卦象，來表徵天地萬物的生成、變化與相互感應。其理論不僅涉及[[陰陽]]消長，也常與[[五行]]、方位、時序、自然現象及人事吉凶相互配合，構成一套兼具哲學解釋與實際應用的思

河洛是指[[河圖]]與[[洛書]]的合稱，為道教及中華傳統文化中的神聖符文。相傳上古堯舜之世，有龍馬負圖出於黃河，神龜負書出於洛水，故稱河圖洛書。此乃天授予聖人之祥瑞，含蘊天地陰陽、《[[五行]]》與《[[八卦]]》之至理，為《[[易經]]》之源，亦是[[道教科法]]、[[符籙]]之根本依據。歷代道家皆以此參悟天機，修煉[[內丹]]，溝通天道。河圖一六居北、

太乙數術是道教神秘學體系的核心，屬於「三式」之一的太乙神數。其根源於上古陰陽家，融合了[[太極]]、[[河圖]]、[[洛書]]以及[[五行]]、[[八卦]]的理論，形成以[[易理]]為基礎、以[[星象]]運行規律為依据的推算體系。修習者須具備深厚的天文知識與[[易理]]底蘊，通過觀測太乙九宮、日月星曜的變動，配合[[五行]]生剋制化之理，預測國家興衰、戰爭勝

洛書是中國古代極具代表性的數術與宇宙觀概念，與[[河圖]]並稱，常被視為理解天地秩序的重要象徵。傳說洛書出自[[洛水]]神龜背負之圖，其核心特徵為九宮數理格局，藉由數字配置、方位對應與[[陰陽五行]]觀念，呈現宇宙運行的內在規律。後世學者與方士多以洛書推演曆法、占驗、方位吉凶與天人感應，並將其視作連結[[天文]]、[[地理]]與人事的模型。 在道教及相關方術

象數易是[[易經]]學說的核心組成部分，指以象徵符號（象）與數理推演（數）來解讀宇宙變化與人生道理的門徑。「象」包含[[八卦]]、[[六十四卦]]的圖像象徵；「數」則指[[河圖]] [[洛書]]、[[陰陽]] [[五行]]之數理法則。象數易強調天人合一，通過觀察自然現象與數理規律，洞察事物發展趨勢，是古代預測學決策的重要理論基礎，影響了[[中醫]]、[[風水

「象數理占」是[[易學]]與[[道教]]的核心框架，融合象、數、理、占四層意涵。「象」指[[八卦]]與[[六十四卦]]等象徵符號，通過圖形表達天地人事的結構；「數」源於[[河圖]]與[[洛書]]的數理邏輯，配合九宮數理推演[[陰陽]]變化之規律；「理」闡述[[陰陽]]與[[五行]]的義理，依自然法則詮釋事物運動的因果；「占」則統合前三大要素，據[[占卜]]方

# 風水布局 風水布局是以[[陰陽]][[五行]]為理論基石，配合[[八卦]]方位與[[河圖]][[洛書]]的數理，對地形、水流、建築坐向等要素進行系統安排的傳統藝術。其核心在於導引「[[氣]]」的流動，以達到聚氣納財、趨吉避兇的效果。 在住宅方面，常遵循座北朝南、背山面水、左青龍右白虎等吉利格局；在商業空間如商鋪或辦公室，則注重門口的[[氣場]]流通與櫃檯

河洛數理是中國古代對《河圖》與《洛書》所蘊含的數理規律的總稱。《河圖》為龍馬負圖而出，象征天地之氣與陰陽五行的交錯；《洛書》則為靈龜背上所呈的九宮格，配合[[八卦]]與[[九星]]的運行。兩者合稱河洛之數，成為推演天象、[[曆法]]、[[風水]]與[[命理]]的核心工具。此數理在[[道教]]、[[儒家]]及[[風水]]術數中均有應用，影響了後世的[[天文學]

「五帝之孫」並非道教中具有單一神像、固定廟宇與專屬祭典的獨立神祇，而是一種帶有神譜學意義的稱謂。其所指向者，並非某一可被明確辨識的歷史人物或地方神明，而是五方帝君系統之下更細層的神靈分支、承嗣與派生關係。就道教神學而言，此類稱謂反映的不是偶然命名，而是神聖秩序的世系化表述：天界如同人間，亦以尊卑、親疏與傳承構成可理解的結構。 從思想史觀之，五帝本為先秦以來

伏羲，又作太昊伏羲氏，是中國上古神話與歷史傳承中最具根源性的文化始祖之一，歷來被尊為三皇之首、八卦祖師與人文開創之神。其形象兼具部族祖先、創世神、文明教化者與哲學象徵等多重層次，不僅是先秦典籍中反覆出現的重要人物，也是後世道教、儒家與民間信仰共同尊崇的上古聖王。伏羲最核心的文化標記，在於「始畫八卦」：以陰陽爻象概括天地變化之理，奠定了易學的宇宙論基礎，故其地

北方黑帝，亦稱北帝、黑帝、北方上帝，乃中國傳統宇宙論中統轄北方、冬令、水德與黑色之天神尊號。其所指並非單一固定人格，而是一個跨越上古帝王神格化、國家禮制祭祀、道教尊神體系與民間信仰實踐的複合性神聖概念。就五方五行而言，北方配水、配黑、配冬、配寒，故主北域之天帝得名「黑帝」，其神性內涵兼具方位秩序、自然循環與王權合法性之象徵。 在中國神祇譜系中，北方黑帝具有

南方赤陽之神，按現有道教文獻與民間信仰材料觀之，並非一尊在經典中高度定型、遍見於科儀譜牒的標準神名；其名稱較可能是對南方火德、赤色、陽氣與夏令等觀念的綜合性稱謂，亦可視作對南方赤帝、火德星君一系神格意涵的延伸表述。此神名所承載的核心概念，在於將「南方」與「赤」「陽」「火」合而為一，表徵萬物生長之盛、炎熱之極、光明之顯與轉化之力。 若從道教神譜與中國古代宇宙

# 象數派 象數派是[[道教]]中一個重視「象」與「數」對應關係的學派，強調宇宙符號與數理之間的內在聯繫。此派融合了[[河圖]]、[[洛書]]、[[八卦]]等象數符號體系，並將其應用於修煉、占卜、[[風水]]及[[齋醮]]儀式等道教實踐中。象數派主張透過理解天地之象與[[陰陽]]、[[五行]]之數的配合，能夠把握天機、趨吉避凶，達到與道合真的境界。此學派與[

受圖，乃道教儀式中一類以「承受神聖圖文」為核心的授授制度，亦可廣義指接受由天尊、真人、師承系統所傳下之圖、籙、符、真文、秘本等神聖憑證。其要義不僅在於取得一件文本或法物，更在於完成身分與權能的轉換：受者由一般信眾、修行者，進入受神明承認之法統秩序，得以奉行特定經法、行持科儀，甚至承擔度人、召將、治病、禳災等宗教職能。故「受圖」並非純粹的文書交接，而是神、人、