奇門遁甲全書

奇門遁甲全書

概述

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視為中國古代宇宙論、時空觀與決策術的一種知識結晶。

就道藏分類而言，奇門遁甲一類文獻多不屬於嚴格意義上的經典經教，而偏向術數與方術傳統；其文本譜系與道教關係尤深，尤其在正一、天師道與後世民間法教傳承中，常被納入符籙、擇日、步罡、行法等實用門類。若依《道藏》大類分配，相關材料往往散見於太玄、太清、洞神、正一等部之術數、曆法、占驗與法術類書中；然而《奇門遁甲全書》本身並非唐宋《道藏》中的定型經文，而更接近後世彙編本、類書本、術數叢編本之性質，故其「入藏」情況多屬後起整理，須分清原始術數傳統與道教文獻收編之差異，待考處甚多。

學術上，《奇門遁甲全書》可視為奇門遁甲知識由口訣、歌訣、斷語、圖式逐步定型為系統教材的代表。它保存了不少與奇門核心技法相關的語句，如三奇六儀、八門、九星、八神、值符、值使等概念，並透過歌訣化語言傳授排局與占斷。其價值不僅在於術數史，更在於反映中國傳統知識如何在兵學、曆學、星占與宗教實踐之間流動、重組與世俗化。因此，將其視為單純「迷信書」並不準確；但亦不可過度抬升其為先秦原典，因其傳本多經後人增補，成書年代與作者系統均有相當爭議。

從文獻學角度看，此書常被置於清代以後術數匯編系統中理解，與*《煙波釣叟歌》、《遁甲演義》、《奇門遁甲秘笈》*等相互參證。其內容一方面承接古代「兵陰陽家」的遺緒，另一方面又反映明清以降民間術數知識的教學化與實用化。學界研究多認為，現行《奇門遁甲全書》並非單一作者完成，而是由歷代奇門材料彙聚、摘錄、改編而成；若干關鍵句式雖見於古本傳統，但其編次與章法則更接近後出整理本，故需在文本層次上辨析「古語」「傳本」「編者案」三者之異。

成書背景

奇門遁甲的源頭傳說甚早，或稱始於黃帝戰蚩尤時之風后，故歷來有「風后奇門」之說；又有將其歸於戰國兵陰陽家、漢代方術家者。就學術考證而言，這些神話式起源固不足盡信，但可見奇門遁甲自古即與軍事、占候、時令密切相連。其理論基礎，實則由*《易經》*象數、五行生克、干支曆法、星辰運行、九宮方位等多層知識逐步合成，並在魏晉南北朝至隋唐之間不斷吸收道教步罡、星斗、禁制、擇日等技術，形成後世所見的複合型術數系統。

《奇門遁甲全書》之具體成書年代與作者，今學界尚無定論。坊間常見將其與紀曉嵐或《四庫全書》整理工程聯繫，然此說多屬後人混稱，未必指現行流傳之全文為紀氏親撰；更可能是清代四庫館臣對相關術數材料的著錄、提要、鈔錄與再編工作，使若干奇門材料經由官修目錄進入後世視野。亦有研究指出，現存《奇門遁甲全書》實為清中後期以後民間刻本、抄本、坊刻本之彙聚名稱，書內可能混入明清不同層次的材料，故作者宜標作「待考」。

版本流傳方面，此書多見於清代以降的術數刻本與抄本系統，後來又經民國以後之影印、重刊、數位化流通，形成今人常見之電子本。由於奇門遁甲本身具高度實踐性，傳本往往在師徒口授、家傳抄錄與坊間刊刻之間轉換，常見篇章重出、條目前後互見、歌訣訛異等現象。故研究此書，不宜只看某一單本，而應對比不同系統，如「經典版」「大全本」「秘笈本」及各類奇門叢書，方能較準確把握其文本演變。

主要結構

就現存通行本觀之，《奇門遁甲全書》多採彙編式結構，並非嚴格單卷體例統一之著作；不同版本卷數略有出入，常以若干「總論」「排盤」「三奇六儀」「八門九星」「占驗歌訣」「兵占」「擇日」等篇章構成。若以經文實際內容歸類，大體可分為以下層次：

一、總論與源流：說明奇門遁甲之名義、天地盤構造、三奇六儀、九宮八卦、陰遁陽遁之分。此部分多見總綱性語句，為全書理論骨架。

二、排局法：詳述依節氣、局數、時干、值符、值使以布天盤、地盤、人盤，並定八門、九星、八神之位。此為奇門之操作核心。

三、歌訣與斷語：包含大量口訣、歌詩與斷法，如論某星某門臨某宮之吉凶，或某神某儀之應象。此類材料常為記憶與師承所需。

四、占驗門類：據事件分為占人事、占軍旅、占財利、占疾病、占行人、占婚姻、占失物、占訟獄等，並附各類斷例。此即術數實用化之體現。

五、兵法與奇門：以奇門應用於出師、安營、伏兵、設局、攻守、取城等，保存古代兵陰陽色彩。此部分尤顯其軍事背景。

若依通行版本之體例，有些本子前列「總論」、中列「起局法」、後列「占法歌訣」；亦有本子分為上、中、下三卷，或附錄若干秘本、符咒、遁法、步罡等內容。由於未見統一權威定本，卷次題名與篇章次序皆有版本差異，具體條目宜以所據底本為準，待考。

核心思想

奇門遁甲的第一核心，在於「以時定局、以局觀事」。其認為天地之氣在歲時節令中有固定流轉秩序，故不同年月日時，對應不同的局數與方位格局。由此，事件並非孤立發生，而是在特定時空網絡中顯現其趨勢。此種思想使奇門從單純占卜上升為一種時空模型，強調「得時」「得位」「得門」「得神」的綜合判斷。

第二核心，在於「三奇六儀」與「八門九星八神」的交互配置。三奇為乙、丙、丁，六儀為戊、己、庚、辛、壬、癸；八門則以休、生、傷、杜、景、死、驚、開為基本功能分區；九星則承接天象運行，八神則引入神煞與宗教性力量。這些要素並非單獨判斷，而是互相制約。例如某門臨某星某神，即形成特定吉凶態勢。此即奇門推演之繁複所在。

第三核心，在於「陰陽遁轉」與「五行生剋」。奇門以冬至後用陽遁、夏至後用陰遁為基本節律，配合節氣輪轉，調整宮位與門星之序。再以五行相生相剋解釋諸象：門星神儀之間若相生則助力，相剋則阻滯，相合則協調，相沖則變動。故奇門不是孤立的符號排列，而是以五行關係解讀動態局勢。

第四核心，在於「取象」與「應事」。奇門重視將盤面符號轉換為具體人事判斷，從而回答出行、求財、問病、訟事、婚姻、軍機等問題。其方法不是現代意義的統計推理，而是以類比、象徵、象數轉譯建立決策依據。故書中常見「臨某宮主某事」「得某格利某用」之類斷語，實為以象統事、以勢推吉凶的結果。

重要段落

「遁甲」二字之最關鍵義，見於傳本常用語：「遁甲者，遁六甲而藏其首也。」此語強調甲木為十干之首，而遁甲即使其隱伏、不露於盤面，以轉化為六儀與三奇之用。白話言之：遁甲就是把十天干之首「甲」藏起來，不直接顯示，而是透過其他干支來運作。

「三奇六儀」之排列原理，通行本多有概括語，如：「甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸；乙丙丁為三奇。」其意在於以十天干的遁藏法則，建立奇門盤中天干運行的基礎。白話言之：甲在六個甲旬中分別隱於戊、己、庚、辛、壬、癸之下，而乙、丙、丁則被視為特殊之「奇」，具有較佳的運勢象徵。

《煙波釣叟歌》系統中常見一段：「奇及闸兮共太阴。三般难得共加临。若还得二亦为吉。举措行藏必遂心。更得值符值使利。兵家用事最为贵。」此段在奇門傳本中極為重要，然異文頗多，上引據常見流傳本，字句或有差異，待考。白話言之：奇門中的奇、門、太陰若能同臨，已屬不易；若能成其中兩者，也算吉利；若再加上值符、值使之助，則行動與謀劃多能順遂，尤其軍事運用最為重要。

關於值符、值使之地位，傳本多言：「值符在天，值使在門。」此雖非唯一原句，但為奇門理論的常見提綱。白話言之：值符代表主導天盤氣機的核心神將，值使則代表當局中最具操作性的門，兩者配合，決定全局吉凶與事機走向。其實務意義在於：看盤時先找主導力量，再看其是否得門、得宮、得時。

有關八門之義，常見條述如「開門宜見官貴，休門宜於休息，生門主財利，傷門主爭鬥，杜門主閉塞，景門主文書，死門主病喪，驚門主驚恐」。此類斷語在不同版本中敘述略有差別，故不宜一字不差地冒稱定本，然其大意一致。白話言之：八門就像八種人生情境，看到哪一門，就可推知事情偏向通達、停滯、進取、受損、文書、疾病或驚擾等。

有關九星的斷象，傳本常以「天蓬、天任、天衝、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽」為序，並以五行與事象分配其吉凶。白話言之：九星如同九種天時氣質，有的主動、有的主文、有的主病、有的主刑，入盤後需視其與門、神、宮的關係而定。此處不得簡化為單星定吉凶，因奇門重在綜合格局，單看一星容易失準。

關於兵家應用，傳本常以「兵家用事」為高層用途，並有「出軍」「伏兵」「攻城」「選將」等項。白話言之：奇門遁甲原本很重視軍事決策，用來判斷何時出兵、從何方進攻、何處埋伏、如何趨吉避凶。這也解釋了為何奇門在古代被視為秘術，具有強烈的戰略色彩。

部分傳本亦常見「天盤、地盤、人盤」與神將配合之說。白話言之：地盤是固定的基底，天盤隨時轉動，人盤則是應事之層；加上八神、八門、九星等元素，就構成完整的判斷圖式。此一多層盤結構，正是奇門之所以被認為「繁而不亂」的原因。

相關神靈、宗派、儀式

與《奇門遁甲全書》相關之宗教性元素，主要見於太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、值符、值使等八神系統；其在民間道法中，常與正一派、天師道、符籙道法、擇日、步罡踏斗等實踐互通。部分地區道壇亦將奇門用於開壇、行法、遷壇、出煞、安鎮、求財、問病等科儀之輔助工具，然其是否為正式經科內容，須依各地法脈而論，待考。

另有與九宮、八卦、洛書、河圖、北斗、天蓬元帥、太乙救苦天尊等信仰意象互相借用之情況，但這些關聯不應一概視為《奇門遁甲全書》原始專屬內容，而多為後世道教與術數傳承相互滲透之結果。

學術評價

從術數史角度看，《奇門遁甲全書》最大的價值在於保存了奇門遁甲由口傳技藝向文本知識轉化的過程。它提供了研究中國古代時空觀、軍事決策、象數思維、曆法技術與宗教實踐交會點的重要材料。對於理解「三式」系統的內部結構、以及術數如何被編纂成可教可學的文本，該書具有不可替代的文獻意義。

然而，從嚴格文獻學與歷史學角度看，此書問題亦甚多。其一，作者與成書年代不明，且常有後人託名、拼貼、增補；其二，不同傳本異文繁多，難以建立單一權威底本；其三，書中斷語多為經驗性總結，不宜直接作歷史事實之證據。故學術研究必須採取版本學、校勘學與術數史並重的方法，不能僅憑現代通行本即下定論。

整體而言，《奇門遁甲全書》屬於中國傳統知識體系中兼具神秘性、技術性與歷史層累性的典型文本。若能在嚴謹考證下辨析其原始層、增修層與民間應用層，便可更清楚看見中國古代「術」如何成為一套可傳授、可操作、可再詮釋的知識形式。這也是其在道教學、術數學與文化史研究中持續受到關注的原因。

補記

本條目中凡涉及具體原句、作者與版本歸屬者，若無可核實底本，均已盡量標明「待考」。若需進一步整理為可用於典籍索引或學術卡片之格式，宜再依具體影印本、藏本或電子文本逐條校對，以免將後出訛文誤作古本定語。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《奇門遁甲全書》被說成「唐宋《道藏》中的定型經文」不準確。奇門遁甲類材料確實多見於道教相關術數傳承，但現行通行的《奇門遁甲全書》通常是明清以後的術數匯編/坊刻本，不屬唐宋《道藏》定型經文。
• 2026-05-06 確認錯誤：「若依《道藏》大類分配，相關材料往往散見於太玄、太清、洞神、正一等部」有明顯分類混亂。『太玄』不是《道藏》四大部類之一；常見道藏分部是洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等不同系統，這裡把『太玄』與其他部並列成常規大類，表述不嚴謹且容易誤導。 → 正確：原句將《道藏》分部中的『太玄』與其他部類並列，表述不嚴謹，容易造成分類混淆；道藏分部系統在不同時代與整理法中確有差異，但此處說法不宜作為穩定大類概括。
• 2026-05-06 確認錯誤：把《奇門遁甲全書》直接與紀曉嵐聯繫，容易造成作者歸屬誤解。紀曉嵐主要是清代《四庫全書》總纂官，並非此書作者；文中雖有後文稍作修正，但前句仍有張冠李戴風險。 → 正確：把《奇門遁甲全書》與紀曉嵐直接聯繫，確有造成作者歸屬誤解的風險；紀曉嵐主要是《四庫全書》總纂官，並非該書作者。
• 2026-05-06 確認錯誤：「值符在天，值使在門」作為常見提綱可接受，但前文把值符描述為『神將』、值使描述為『門』時，容易與奇門基本概念混淆：值符通常是九星中的主星所臨之符，值使是當局值日之門，並非單純『核心神將』與『最具操作性的門』的泛化說法。 → 正確：『值符在天，值使在門』作為提綱式說法可以成立，但將值符概括為『核心神將』、值使概括為『最具操作性的門』屬過度泛化，容易弱化奇門中值符、值使的專門術語含義。
• 2026-05-06 確認錯誤：末段「相關神靈、宗派、儀式」只列出太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、值符、值使，但前文已說八神是宗教性元素；這裡的列舉未完成且把八神中的其餘成員缺漏，屬內容不完整，不算文風問題。 → 正確：末段列舉的宗教性元素不完整，若前文已將八神作為宗教性元素，則此處缺漏部分八神成員，屬內容不全；不過該問題屬實質性不完整而非單純文風。