反向連結 · 玉璧

南越文王墓，又稱南越王墓，是西漢南越國第二代君主趙眜（公元前137年至前122年在位，號稱「南越文帝」）的陵寢。墓址位於今廣東省廣州市越秀公園西側的象崗山，海拔49.7米處，1983年因建設工程而被發現。該墓是嶺南地區迄今發現的規模最大、出土文物最豐富、墓主身份最高的漢代陵墓，出土的「文帝行璽」金印更是中國境內出土的第一枚帝印。南越王墓的發掘，為研究南越國歷

三星堆遺址位於中國四川省廣漢市城西三星堆鎮的鴨子河畔，是一處距今約四千八百至三千年的青銅時代文化遺址。遺址因域內有三座起伏相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。該遺址是長江上游地區最重要的考古發現之一，出土了大量精美的青銅器、玉器、金器、象牙等珍貴文物，充分證明了四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是與黃河流域同樣擁有高度發達的文明。 三星堆遺址的發現

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

吳越地區歷史 史前 時期 約前9000 | 約前1100 上山文化 跨湖橋文化 河姆渡文化 馬家浜文化 崧澤文化 良渚文化 錢山漾文化 馬橋文化 周 約前 11世紀 | 前256 勾吳 約前1100﹣前473 于越 約前1100﹣前306 東甌 前472﹣前138 楚 前306﹣前222 秦 前222﹣前209 西楚 前209﹣前201 漢 前20

南昌漢代海昏侯國遺址位於江西省南昌市新建區大塘坪鄉觀西村墎墩山，是西漢第九位皇帝漢廢帝劉賀（原為昌邑王，后被封為海昏侯）的陵墓及其侯國遺址。該遺址占地面積廣大，總面積約4.6萬平方米，包含兩座主墓、七座陪葬墓、一座陪葬坑、兩座園門、門闕等完整墓園結構。遺址出土文物總數超過兩萬件，包括大量金器、青銅器、玉器、漆木器、竹簡木牘等珍貴文物，創造了多項中國考古學紀錄

南越王博物院是一座位於中華人民共和國廣東省廣州市的大型考古遺址類博物館，為國家一級博物館，於2021年9月8日由原西漢南越王博物館和原南越王宮博物館合併組建成立。博物院主要展出南越國遺址及考古發現，當前分為王墓展區及王宮展區，合計建築面積達4萬平方米，是廣州市的著名旅遊景點，也是研究嶺南地區道教文化與漢代宗教信仰的重要考古根據地。 南越國（前203年—前11

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

杭州市，簡稱杭，是中華人民共和國浙江省的地級市、省會、副省級市。杭州位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐，超大城市，杭州都市圈核心城市，東部地區重要的中心城市。全市下轄10個市轄區、2個縣，代管1個縣級市，市人民政府駐上城區解放東路18號。 杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名

北嶽祭祀是中國古代國家祭祀制度中五嶽祭祀的重要組成部分，特指對北方嶽神——北嶽大帝的祭祀儀式。北嶽所指之山，歷史上曾有變遷，唐代以前指今河北曲陽西北的 大茂山（古稱常山、恆山），清代順治年間改祭於今山西渾源的 恆山。北嶽祭祀源於先秦時期的山川崇拜，至遲於西周時期已形成制度化祭祀，並在歷代王朝中延續發展，成為中華帝國神聖秩序的重要象徵。 在道教信仰體系中，北

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

「太上洞玄靈寶授度」是靈寶派中用於傳授弟子靈寶法門的核心授度科儀。此儀式主要在道觀舉行，由掌教或傳度師主持，透過誦經、結界、傳符等步驟，將祕傳法門正式授予弟子，確保道脈傳承的正統與法力。 1. 壇場布置：於道場中央設香壇，四面懸掛靈寶經幡，周圍擺放法劍、 玉璧等法器。 2. 請聖清淨：誦讀《太上洞玄靈寶清淨經》以請太上老君及諸天神仙降臨，結界護壇。 3. 傳

投龍儀式，又稱投龍簡、投龍璧或簡稱投簡、投璧，是道教中一項重要的懺悔謝過、祈福禳災儀式。此儀式源於古代山川祭祀與道教天師道傳統，相傳起始於道教祖師張道陵時期。信徒將願文或罪愆書寫於玉簡、金龍、玉璧等器物之上，於名山大川或江河湖海之畔舉行祭祀後，將之物沉入水中或埋入山中，以向上天、水府之神、龍王等神祇懺悔謝罪、祈求庇佑。投龍儀式兼具謝過懺悔與奏告天地的雙重功能

註生科是道教中為祈求孕婦與胎兒平安而舉行的祭祀科儀，又稱「祈子科」。其根源於古代對生命繁衍的重視，常融合陰陽與五行思想的祭祀儀式。 一般於孕婦懷孕第三至第七月間，由道士在家宅或道觀設壇，擺放香爐、三牲、供品及象徵胎兒的玉璧。道士先誦讀《太上洞玄靈寶經》中的《求子經》，並配合符籙、手印，進行拜懺，祈求天地神明保佑胎兒四肢健全、智 本條目由既有摘要欄位回填為正文

蒼璧禮天是古代中國天子於南郊祭天時所行的莊嚴儀禮。蒼璧指的是以青綠色玉質製成的璧，璧面光潔，色澤溫潤，象征蒼天之氣。禮天則表示敬拜上帝，祈求風調雨順、國泰民安。此禮最早見於先秦时期的郊祀傳統，依三禮圖所載，天子於冬至後第三日在南郊設壇，以蒼璧為主祭，配以五穀、犧牲等供品，行三跪九叩之禮。 秦漢以降，蒼璧禮天成為歷代王朝鞏固天命的重要儀式。漢武帝曾於元封年間親

太一崇拜是中國古代宗教信仰中對最高宇宙神「太一」進行祭祀崇拜的宗教實踐。「太一」，又稱「泰一」，意為「至高無上之唯一」，是先秦至兩漢時期重要的宇宙論與神學概念。此崇拜融合了道家哲學、戰國神仙思想與漢代官方宗教制度，在中國宗教史上具有承先啟後的關鍵地位，既是戰國時期齊地神仙方術的產物，也是漢武帝時期國家祭祀體系的核心內容。 太一崇拜的核心信仰認為，太一是宇宙

「左右侍真」是道教齋醮儀式中設於主神左右的兩位侍從真官，屬天上真神的屬神，分別稱左真官與右真官。 左真官象徵陽氣的升發，右真官象徵陰氣的收斂，二者共同主持迎請、傳旨、獻供、引導信眾等職務，體現天地之氣的對稱運行與陰陽之和合。此二職常見於《靈寶經》及《道藏》所載的齋醮科儀，反映出道教宇宙觀中天界與人界的橋樑功能。祭祀時，左侍真持玉璧以表陽光，右侍真捧瑤池以象雨

玉雕是指以天然玉石為材料，透過切削、磨琢等雕刻技法，將其雕琢成人物、動物、雲紋或幾何形狀的傳統手工藝。它在中國古代的禮器與佩飾中最為常見，常被賦予吉祥寓意與權力象徵。 自新石器時代起，玉雕便與玉文化緊密相連，各代王朝相繼把玉器視為身份與地位的象徵，製作如玉璧、玉琮等禮儀重器。隋唐以降，玉雕的審美觀念逐漸由莊重禮制轉向精緻裝飾，出現大量玉佩與玉簪等個人佩戴品。

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

和闐玉，又稱和田玉、古名崑崙玉，是道教文化中具有重要象徵意義的珍貴玉石。主要產於新疆和田地區的崑崙山脈，其質地溫潤細膩，油脂光澤柔和，在道教信仰體系中象徵純陽之氣與靈性昇華。自遠古時期起，和闐玉便與道教神仙信仰、煉丹術及祭祀儀式密切相關，被視為溝通天地、供奉神明的重要媒介。

中秋，又稱中秋節，是漢字文化圈重要的傳統節日，定於每年農曆八月十五日，一般落在公曆九月初至十月初之間。「中秋」一詞最早見於《周禮》，原指秋季第二個月，即農曆八月。中秋節象徵著秋季豐收與家人團聚，是東亞及東南亞地區華人社群最重視的節日之一。節日名稱取自「秋季第二月」之意，且月圓之夜恰逢十五，故稱「中秋」。 從道教角度而言，中秋圓月象徵著陰陽平衡與天地交泰，是修

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《尚書·禹貢》、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道法自然的

投龍璧文是道教投龍儀式中書寫於玉璧上的祝禱文字，屬於兼具儀式功能與文學形式的道教文獻。其內容通常記載奉道者身份、祈願事項與盟誓約定，藉由將玉璧投入江河湖海，向水府龍王陳請護佑，以求風調雨順、消災解厄。此俗淵源可追溯至先秦祭水神傳統，南北朝以後在道教科儀中逐步定型，唐宋時更成為齋醮與國家祀典的重要環節，格式亦趨於規範。投龍璧文多以駢文或詩贊書寫，兼具莊嚴典雅的

《投龍簡儀範》是道教重要科儀文獻，屬於投龍簡儀式之規範典籍。投龍儀式是道教用以將文檢（即疏文、簡札等）投送水府或山瀆的神聖儀式，透過此儀道士向水府龍王及山川神祇稟告修行功德，以祈求赦罪消愆、祈福延祥。該典籍詳細規範了投龍儀式的程序、法器、祝詞及時辰等要點，為道士舉行此類齋醮時所依循之準繩。

《封禪儀記》是戰國至秦漢時期記載天子於泰山行封禪大典的專書。全書分為「封」與「禪」兩編，詳述天子在泰山之巔設天壇，供奉太牢、五牲等祭品，朗誦《封禱文》，行三跪九叩禮；隨後降至梁父山麓設地壇，以祭地祇，供清酒、玉璧等，誦《禪祀文》。書中亦列明祝官之職，例如太祝、司天、尚書等，須奏樂、擊鼓、燃香，完整規制祭祀流程。歷代《史記》、《漢書》皆引用此典，以證天子「告天

祭伯是道教與民間信仰中專司祭祀的神祇，屬於天界的伯系列，與風伯、雷伯同列，職責在於監督人間的祭祀儀式，確保祭品的純淨、祭拜順序的正確，並在《道藏》與《歷代神仙傳》等典籍中有所記載。 在《道藏》中云：「祭伯位居祭祀之官，主掌人間吉禮，常於祭壇前顯靈，指點祭者以清酒、素饈供奉。」其在《歷代神仙傳》裡又被稱為「主持祭祀之伯」，可見其職責不僅是監督，同時也傳授祭祀的

北斗第三「祿存」是道教與民間信仰中的重要星君，屬於北斗七星之一，位居斗柄與斗勺之交。其名取「祿福」之意，象徵人間的富貴、長壽與吉祥。每逢春分、秋分之夜，道士會舉行「北斗祈福法事」，恭請祿存星君降臨，以祈求家宅安泰、事業亨通。根據《北斗七星誦》記載，供奉者可獲得旺財轉運、延年益壽的符咒。形象多為手持玉璧、衣袍璀璨的年少仙人，居於北極星座之中，守護信道者免除災厄

檀特師（?—?），北魏末年僧人，一名慧豐，不知何處人。 檀特師身為比丘，飲酒食肉，行無檢制。語多奇異，預言則有應驗。時人以為有奇。居武威，宇文仲和為涼州刺史，他看到涼州府庫說：「何意畜他官馬官物！」不久，朝廷令獨孤信擒拿宇文仲和，宇文仲和身死，資財沒官。宇文泰召至岐州，高歡攻玉璧，檀特師說：「狗豈能到龍門耶!」北齊軍最終不至龍門而還。大統十七年（551年）