南越文王墓

南越文王墓

概述

南越文王墓，又稱南越王墓，是西漢南越國第二代君主趙眜（公元前137年至前122年在位，號稱「南越文帝」）的陵寢。墓址位於今廣東省廣州市越秀公園西側的象崗山，海拔49.7米處，1983年因建設工程而被發現。該墓是嶺南地區迄今發現的規模最大、出土文物最豐富、墓主身份最高的漢代陵墓，出土的「文帝行璽」金印更是中國境內出土的第一枚帝印。南越王墓的發掘，為研究南越國歷史、西漢嶺南地區社會文化以及早期中國神仙信仰與喪葬習俗提供了珍貴的實物資料。現已建成南越王博物院王墓展區進行保護，並列為全國重點文物保護單位。

歷史淵源

秦朝末年，中原動亂，公元前203年，南海郡尉趙佗起兵兼併桂林郡、象郡，定都番禺（今廣州市），建立南越國。公元前196年，趙佗臣服於漢高祖劉邦，成為漢朝藩屬國。公元前137年，趙佗去世，其孫趙眜繼位為第二代南越王，號稱「南越文帝」。趙眜在位約十五年，於公元前125年去世，死後葬於南越國都城番禺境內，即今象崗山所在位置。

值得注意的是，1916年在廣州東山廟附近龜崗發現的一座西漢木槨墓，曾長期被誤認為是南越文王墓。直至1983年象崗大墓中出土「文帝行璽」金印等重要文物，才確認真正的南越文王墓所在。此一考古糾正，對於理解南越國王室喪葬制度具有重要意義。

發掘過程

1980年代初，廣東省人民政府辦公廳決定在象崗興建宿舍大樓。經過三年施工，至1983年6月，象崗原海拔49.7米的高度已被削低至海拔32米，並開闢出5000多平方米的平地。

1983年6月8日，建築工人挖掘地基時，發現一塊塊整齊的大石板，長近3米、寬1米多、厚約0.5米，透過石板縫隙可見地下建築。工地負責人懷疑是古墓，立即停工並報告广州市文物管理委員會。

6月9日，考古學家麥英豪率隊前往勘察，透過石板縫隙觀察到楚式銅鼎、越式陶器，以及墓室石牆上朱墨兩色的雲氣紋，初步判定為西漢早期南越國墓葬。6月10日，隊員黃淼章從石板縫隙滑入墓室前室，提取了大玉璧、銅鍾、陶罐蓋等器物。

經逐級上報，6月24日，國務院總理趙紫陽、副總理田紀雲批示同意發掘。7月1日，由中國社會科學院考古研究所、广州市文物管理委員會、廣東省博物館三方聯合組成發掘隊，由麥英豪擔任隊長。

8月25日正式發掘，依次清理斜坡墓道、外藏槨、前室、東西耳室等部分。9月間陸續完成各墓室發掘工作，共出土隨葬品1000多件。

墓葬結構

南越文王墓為鑿山建造的石室墓，用750多塊紅砂岩砌築而成，總面積約100平方米。整座陵墓坐北朝南，平面呈「士」字形，仿照「前堂後寢」的宮室制度，由七個墓室組成。

前部三室：

• 前室：四壁和頂部繪有朱、墨兩色雲紋圖案，象徵朝堂規制，反映漢代「事死如事生」的喪葬理念。
• 東耳室：存放宴樂用器，出土成套編鐘、編磬及貯酒器具，並有一名樂伎殉葬。
• 西耳室：為兵器車馬和珍寶庫藏室，堆滿飲食器具、銅鐵工具、武備器具、銅車馬飾具等。

後部四室：

• 主棺室：墓主居於此，以一棺一槨入殮，身著絲縷玉衣，兩側放置10把鐵劍及9枚印章，其中「文帝行璽」金印尤為珍貴。
• 東側室：為4名姬妾殉葬室，出土「右夫人璽」金印等文物。
• 西側室：為7名廚役殉葬室。
• 後藏室：食物儲藏室。

此種「前堂後寢」的墓室布局，體現了漢代貴族墓葬對現實生活的模擬與延續。

主要出土文物

「文帝行璽」金印：黃金鑄造，印鈕為盤曲游龍，印面刻有小篆陰文「文帝行璽」四字。是中國考古發掘出土的第一枚帝印，對確認墓主身份及研究南越國政治制度具有重大價值。

絲縷玉衣：共用2291塊玉片，以朱紅色絲帶穿系而成。這是中國發掘出土的年代最早的絲縷玉衣，比河北中山靖王劉勝的金縷玉衣還要早約十年。玉衣的使用起源於漢代神仙信仰，人們相信玉可保遺體不朽，靈魂昇天，反映了早期道教「形神不散」的信仰觀念。

殉葬者：全墓共有15名殉人，包括東側室4名姬妾、西側室7名廚役、前室1名「景巷令」（掌管後宮家事的宦官）、東耳室1名樂伎、墓道1名衛士和1名車夫。多數殉人被擊砸後腦致死，反映了南越國王室保留了較為原始的人殉習俗。

後宮印璽：出土於東側室的「右夫人璽」金印（龜紐）及其他姬妾的鎏金銅印，為研究南越國後宮制度提供了重要資料。

道教文化關聯

南越文王墓雖為西漢諸侯王墓葬，但其喪葬習俗與出土文物蘊含豐富的早期道教文化元素：

玉殮習俗與神仙信仰：墓中出土的絲縷玉衣是漢代貴族追求「尸解成仙」信仰的物質表現。漢代人相信美玉可使遺體不腐，精魂昇天，這一觀念直接影響了後世道教對形體保全的重視，為道教「長生不死」信仰的淵源之一。

雲氣紋飾：墓室壁畫中的朱、墨雲氣紋，體現了漢代人對天界的想像。雲氣象徵天界祥瑞，反映了漢代流行的天人感應思想，與道教「乘雲御龍」的飛仙觀念一脈相承。

厚葬風氣：墓中出土千餘件隨葬品，反映了漢代「事死如事生」的喪葬觀念。人們試圖在死後世界中復現生前的富貴榮華，這種對死後世界的經營態度，為道教洞天福地觀念的形成奠定了文化基礎。

人殉制度：15名殉人的存在，說明南越國保留了較為古老的宗教信仰觀念。在道教形成之前，人們相信死後仍需僕從侍奉，這種觀念後逐漸被俑葬、紙錢等象徵性替代品所取代。

文化影響

南越文王墓的發現與發掘，對中國考古學、歷史學及文化研究產生了深遠影響：

考古學價值：該墓是嶺南地區規模最大、規格最高的漢代陵墓，其墓葬結構、壁畫題材、出土文物均為研究西漢嶺南地區社會經濟、文化藝術提供了不可替代的第一手資料。

歷史學價值：以往關於南越國的歷史記載僅見於《史記》、《漢書》，內容簡略。南越王墓的發掘，出土大量實物證據，極大豐富了我們對南越國政治制度、經濟生活、文化信仰的認識。

文化旅遊：南越王博物院王墓展區已成為廣州重要的歷史文化景點，年接待遊客數十萬人次，對弘揚嶺南文化、促進文化旅遊事業發展具有重要作用。

來源

• 維基百科：〈南越文王墓〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/南越文王墓
• 南越王博物院官方資料

主要內容

南越文王墓位於廣州一帶，為西漢南越國第二代王趙眜之陵墓，屬嶺南地區極具代表性的高等級考古遺存。墓葬由墓室、甬道及附屬設施組成，結構複雜，隨葬品豐富，涵蓋玉器、漆器、陶器、銅器、金銀器、兵器、車馬器及大量裝飾性器物，其中尤以絲縷玉衣與嵌玉金帶鉤最具代表性，反映漢代王侯葬制與嶺南地方文化的結合。墓中同時出土印璽、樂器、器皿與外來風格器物，顯示南越國在政治制度、禮制實踐與中外交流方面的多重面向。作為保存較完整的西漢諸侯王墓之一，南越文王墓不僅提供研究南越國歷史、漢代嶺南開發及喪葬制度的重要實物資料，也對道教文化史中早期嶺南方士傳統與地方信仰環境之理解具有參考價值。

相關典籍

「南越文王墓」之相關典籍，主要見於西漢以降嶺南史地與墓葬制度之記載，並與南越國王室世系、葬制及漢越關係研究互為參照。其一，《史記》《漢書》有關南越王趙眜事蹟與南越國建置之敘述，提供墓主身分、時代背景與政治脈絡之基本框架。其二，唐宋以來地方志如《廣州志》及後出諸廣東府縣志，雖未必詳錄墓制細節，然多保留墓址沿革、地望傳承與民間稱謂，為考證墓名演變之重要材料。至近現代，廣東省及廣州市文物考古機構所刊行之發掘報告、考古簡報與專題論文，則以出土器物、椁室結構、隨葬制度及銘文資料為核心，成為研究南越文王墓最直接而可靠之文獻。上述典籍與研究成果合觀，始可較完整理解此墓在嶺南早期王陵體系中的歷史地位。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：西漢、趙眜、越秀公園、漢代、社會、神仙信仰、秦朝、趙佗、桂林、番禺。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「南越文王墓」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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