反向連結 · 生祠

延生祠是中國傳統宗教與道教文化中用於祈求延年益壽、庇佑生靈的祭祀場所。「延生」意為延續生命、福佑生民，「祠」則指供奉神祇或先賢的祭祀建築。延生祠廣泛分布於中國各地，多依附於道觀、寺廟或獨立建於山林之間，是民間信仰中重要的祈福場所之一。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

十八先生墓，又稱十八先生祠或十八賢祠，是紀念明末東林黨遇難諸賢的紀念性墓祠建築群。十八先生指明天啟年間（1621-1627）因反對閹黨魁首魏忠賢而被迫害致死的十八位官員與士人，其事跡體現了儒家士大夫的忠義精神。此墓祠建築兼具歷史紀念與民間信仰功能，反映了後世對這些殉道之士的崇敬之情。[^1]

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。 內容 祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些

它山堰位於中[[華人民共和國]]浙江省寧波市海曙區鄞江鎮它山堰村，是一座建於唐文宗大和七年（833年）的古代堤堰工程。它山堰坐落於奉化江最大支流鄞江之上，使用條石疊砌而成，主要功能為解決鄞西平原的灌溉問題及明州（寧波）州城的民生用水需求。作為浙江省灌溉面積最大的古代水利工程，它山堰歷經一千一百餘年仍持續發揮作用，其設計理念與工程技術在中國古代水利史上具有重要

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

十八先生是指南明永曆十年（1656）因反對權臣孫可望專擅、拒絕依附其勢而遭逮捕處死的十八位大臣，亦稱「十八先生之獄」或「丙申殉難」。其事發生於南明內部權力鬥爭與永曆政權動盪之際，十八人以死明志，展現忠貞不屈的士人氣節，後世多視為「殺身成仁」的典範。事件後，相關事蹟廣為流傳，貴州安龍等地並建有祠墓以資紀念，清代學者亦多題詠追述。在部分地方民間信仰與敘事中，十八

趙邦清（1558年—1623年），字仲一，號乾所，陝西慶陽府真寧縣于莊人（今甘肅省正寧縣永和鎮于家莊）人，明朝政治人物。 生平 萬曆十九年（1591年）辛卯科陝西鄉試舉人。次年聯捷壬辰科三甲一百五十名進士。 通政司觀政，萬曆二十一年（1593年）除山東滕縣知縣，頗有政績，二十五年行取入京候旨，安南禮部侍郎馮克寬奉使來華，曾聽聞邦清官聲，向萬曆帝稟告此事

嚴光（前39年—41年），一名遵，表字子陵，會稽郡餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）人，東漢高士（隱士）。|原姓莊，因避漢明帝劉莊諱而改姓嚴。 生平 嚴子陵像，任伯年繪 嚴光生於西漢末年，少有高名，與東漢光[[武帝劉秀]]同學。劉秀即位後，嚴光變更姓名，藏身不見。後齊國有人報告：「有一男子，披羊裘釣澤中。」 漢光武帝曾經召見嚴子陵到宮中，晚上並睡同一床。嚴

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江霞行人。明末政治人物，萬曆三十五年（1607年）丁未科一甲第三名進士（探花），累官至少保、太子太保、戶部尚書、武英殿大學士。書畫造詣精湛，尤以書法著稱，與邢侗、米萬鍾、董其昌並稱「邢張米董」，為明代晚季重要書法家之一。其書法以「金剛杵

于定國（前2世紀—前40年），字曼倩，西漢東海郯縣（今山東省郯城縣西）人，為西漢著名司法官員。其父于公為郡縣獄吏，以判案公正著稱。于定國自幼隨父學習法律，成年後亦步入仕途，歷任光祿大夫、水衡都尉、廷尉、御史大夫等職，甘露三年（前51年）接替黃霸為丞相，受封西平侯。漢成帝永光元年（前43年）因關東地區發生嚴重災荒，于定國上書請辭獲准，數年後以七十餘歲高齡辭世，

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

崔府君是中國民間信仰與道教神祇體系中重要的幽冥神祇，專司冥界之事，在華北地區信仰尤為普遍。其神格兼具地方守護神與冥府判官的双重身份，既能洞察陰陽、裁斷幽冥，亦曾顯聖護佑歷代帝王，因而受到官方多次冊封。崔府君的信仰源遠流長，唐宋時期已有零散記載，至元代中期逐漸整合形成今日所見的神祇形象，在傳統小說、戲曲中頻頻出現，如《西遊記》中所記唐太宗遊地府的故事，即與崔府

徐知證（905年—947年），五代十國年間楊吳攝政徐溫親生第五子。母親白夫人。 歷任刺史、節度使。937年十月初八，徐知誥取代楊吳，冊立徐知證為江王，徐知諤為饒王。939年，江王徐知證等多次上表請求徐知誥恢復姓李，建立唐室宗廟，正月廿三日，徐知誥（李昪）准許。二月初七，李昪為李氏父母舉行哀悼。徐溫的親子江王徐知證、饒王徐知諤請求也披麻戴孝；李昪不准許。保大

「黃粱一夢」是中國最著名的成語典故之一，出自唐代傳奇小說《枕中記》。故事講述書生盧生在旅店中偶遇道士呂翁，枕其青瓷枕入睡，於短短煮黃粱粥的時間內，經歷了一生的榮華富貴與悲歡離合，醒來後黃粱尚未煮熟。此典故後引申為比喻世事繁華如同夢境般虛幻短暫，人生際遇無常、功名富貴終歸空幻的深刻哲理。作為道教「夢」主題文學的經典代表，「黃粱一夢」深刻影響了中國文人的人生觀與

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江二十七都霞行鄉（今青陽街道蓮嶼）人，明末政治人物，萬曆丁未探花及第。天啟間趨附魏忠賢閹黨，仕至少保、太子太保戶部尚書武英殿大學士，魏忠賢敗死之後，張瑞圖被視為閹黨，除籍為民。 生平 隆慶四年（1570年）春二月初六日辰時，生於福建

延生祿位是道教寺廟中常見的祈福牌位，供信眾為生者祈求延年益壽、健康平安與福祿雙全，亦藉此表達孝心與祝願。其源流可追溯至古代中國為生者設立牌位的祭祀習俗，後為道教吸收並制度化，魏晉南北朝以降隨神仙信仰與長生觀念發展，唐宋時道觀多設延生堂或延生殿，明清更普及於民間。延生祿位形式多為木質或紙質牌位，書寫姓名、生肖與祈願內容，並經焚香、獻供、誦經與安奉等程序完成。其