孔廟

孔廟

概述

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。

孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問，孔廟制度逐漸完善，並隨中華文化向外傳播而遍布漢字文化圈各地，包括越南、朝鮮半島、日本，以及後來的歐美地區。據統計，全世界的孔廟曾發展到三千多處，目前尚存一千三百多處。

歷史淵源

孔廟的創設始於孔子弟子對先師的紀念活動。周敬王四十二年（魯哀公十七年，西元前478年），孔子弟子將孔子「故所居堂」改建為廟，廟屋三間，內藏衣、冠、琴、車、書等孔子遺物，按歲時祭祀。此即現今山東曲阜孔廟之前身，也是中國乃至世界上最早的孔廟。

孔廟作為官方祀典建築的發展，與儒學地位之提升密切相關。北魏太和十三年（489年），孝文帝在京城建立第一座京師孔廟，此後歷代皇帝多重視孔廟的興建。唐朝貞觀四年（630年），太宗下詔「天下學皆各立周、孔廟」，孔廟從此遍及各地，正式納入國家教育與祭祀體系。

宋元以降，孔廟制度更趨完善。南宋建炎二年（1128年），衍聖公孔端友奉孔子及夫人亓官氏畫像南下，宋高宗賜其定居浙江衢州，1253年建立孔氏家廟，是為「南宗孔廟」。明清時期，祭孔活動達到鼎盛，被稱為「國之大典」。成化十三年（1477年），祭孔樂舞增為八佾，籩、豆增至十二，規格進一步提升。

清軍入關後，順治皇帝定都北京，於京師國子監立文廟，尊孔子為「大成至聖先師」，祀禮規格確定為上祀、奠帛、讀祝文、三獻、行三拜九叩大禮。1905年科舉制度廢除後，孔廟的傳統教育功能逐漸喪失，但其祭祀功能延續至今。

建築特色

孔廟作為禮制廟宇，多與地方官學相結合，形成所謂「廟學制」體制。廟學布局主要可分為前廟後學、左廟右學、右廟左學等形式，其中以「左廟右學」最為常見。

孔廟建築群的主體部分，通常由南向北依次排列：萬仞宮牆（孔廟特有的照壁式圍牆）、泮池（半圓形水池，象徵學海）、櫺星門（孔廟標誌性門樓）、大成門（祭祀主殿之前門）、大成殿（供奉孔子之主殿）、崇聖殿（供奉孔子先代之祠）。此外，大成殿兩側設有東西廡，供奉先賢、先儒牌位；主殿之前則常設禮門、義路作為通道。

中國孔廟一般為三進院落，曲阜孔廟則因地位特殊，採用九進院落的宏大格局。部分孔廟還設有鄉賢祠（祭祀本地歷史名人）、名宦祠（祭祀有政績之外地官員）、節孝祠、孝子祠等附屬祠堂，以及供官學生員教學用的明倫堂。

各地孔廟在保持基本格局的同時，亦因地制宜形成特色。例如越南孔廟（文址、祠址）在大成殿前設拜殿，大成門前另增建築；朝鮮孔廟則多為「前學後廟」布局，與中國的「左廟右學」有所不同。

祭祀制度

孔廟的核心功能為祭祀孔子及其門徒。據南宋學者熊禾所言：「尊道有祠，為道統設也。」明代金石學家王世貞亦稱：「太廟之有從祀者，謂能佐其主，衍斯世之治統也……文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統也。」此語道出孔廟從祀制度的核心意義——延續道統。

孔廟主祀孔子，唐代以降以孔門弟子及歷代儒學大家附祀配享。配享人選歷代遞有增減：漢明帝以72弟子配祀，明清時期增至162人，分為四配（顏回、曾參、子思、孟子）、十二哲（顓孫師等）、先賢、先儒等名號。

每年固定於春、秋二季舉行釋奠禮，為孔廟最隆重的祭祀典禮。釋奠禮包含迎神、奠帛、讀祝、三獻、送神等儀節，並配以佾舞（八佾舞或六佾舞）。清代祭孔樂舞為八佾，樂章用中和韶樂，舞蹈為武功舞與文德舞並用。

中國大陸

中國境內孔廟數量最多，較重要者包括：

曲阜孔廟：初建於西元前478年，位於山東省曲阜市南門內，是第一座祭祀孔子的廟宇，以孔子故居改建，按皇宮規格興建，為中國三大古建築群之一，在世界建築史上占有重要地位。

北京孔廟：與國子監始建於元朝大德十年（1306年），為元、明、清三代國家最高學府與祭祀孔子的場所。

南京夫子廟：位於秦淮河北岸，始建於宋代景祐元年（1034年），就東晉學宮舊址擴建而成。

蘇州文廟：北宋景祐二年（1035年）由范仲淹創建，為吳浙滬地區最大孔廟，全國第二大孔廟。

吉林文廟：乾隆元年（1736年）由乾隆皇帝親旨興建，與曲阜孔廟、南京夫子廟、北京孔廟並稱「中國四大孔廟」，為清朝在東北建立的第一座孔廟。

德慶學宮：位於廣東省德慶縣，建於北宋大中祥符四年（1011年），重建於元朝大德元年（1297年），為華南現存最古老、規模最大、最具特色的孔廟。

臺灣

臺灣以臺南孔子廟最早，建於明永曆年間（1666年），由陳永華主持興建，入口題有「全臺首學」匾額。每年9月28日舉行釋奠禮，由台南市市長擔任正獻官。台南孔廟大成殿懸掛有清代歷朝皇帝及中華民國歷任總統致贈之御匾，見證台灣歷史與政權轉移。

台北市孔廟位於大同區大龍峒，中華民國政府遷台後成為中央政府舉行祭孔大典之處。2008年，馬英九總統親自主持祭孔大典，為遷台以來首位親自主持的總統。

朝鮮半島

朝鮮是除中國外孔廟最多的地區。高麗時期開始設立孔廟，1268年推向地方，李成桂時期命令各級行政單位皆須建立孔廟。朝鮮歷史上有362座禮制孔廟，二戰後南部232座多仍維持祭祀活動，另存12座祠堂、2座書院、3座書齋。朝鮮孔廟除供奉中國儒學聖賢外，另設東國十八賢祭祀本國儒學先驅。

日本

日本孔廟多建於江戶時代，著名的有湯島聖堂（東京都文京區）、多久聖廟（佐賀縣多久市）、長崎孔子廟等。江戶幕府將軍德川吉宗於文政十一年（1728年）在湯島重建聖堂，規模宏大，今為東京博物館。

越南

越南孔廟始建於李朝神武二年（1070年），陳朝光泰十四年（1397年）孔廟制度推广至各地。最著名者為河內文廟，建於1070年，供奉孔子及儒家先賢。越南孔廟形制仿中國，但大成殿前增設拜殿，並增加本國學者入祀。

馬來西亞

馬來西亞最早的孔廟建於檳城孔聖廟中華小學，由清末駐檳城領事張弼士創建。孔廟在南洋的興起，與當地華人傳承中華文化、維繫儒學傳統的願望密切相關。

文化影響

孔廟作為儒家文化的物質載體，在東亞文明圈的形成過程中扮演重要角色。它既是祭祀孔子的聖地，也是培養官僚人才的教育場所，「廟學合一」的體制使祭祀與教育相互強化。孔廟附設的書院、學堂，更成為地方文化傳播的中心。

孔廟祭祀制度對周邊國家產生深遠影響。朝鮮半島的科舉制度、越南的喃字教育、日本的儒學傳播，皆與孔廟密切相關。即使在當代，祭孔大典仍在中華人民共和國、臺灣、韓國、日本等地定期舉行，成為文化傳承的重要儀式。

然而，20世紀以來孔廟亦經歷重大衝擊。1905年科舉廢除使孔廟失去教育功能；中國共產黨執政後，祭孔活動一度中斷；文化大革命期間，批林批孔運動使大量孔廟文物遭到破壞。1984年曲阜孔廟恢復民間祭孔，2004年起由政府主持祭孔儀式，象徵孔廟文化的復甦。

來源

• 維基百科：孔廟（https://zh.wikipedia.org/wiki/孔廟）

主要內容

孔廟之主要內容，係以奉祀孔子及歷代儒家先賢為核心，並以祭孔釋奠禮為最重要之宗教與文化實踐。其空間規制多依傳統禮制建構，常見由櫺星門、大成門、大成殿及崇聖祠等組成中軸線布局，象徵儒家尊師重道與秩序倫理。除祭祀功能外，孔廟亦兼具教育傳承與地方文化象徵意義，歷來常與書院、學宮或講學活動相互連結，成為培育士子、宣揚儒學之重要場域。在地方社會中，孔廟不僅承載國家禮制的延續，亦反映士紳、官府與民間共同維繫文化正統之歷史過程。其建築、祭典與碑刻等遺存，則構成研究儒教制度、地方社會與文化記憶的重要材料。

相關典籍

有關孔廟之相關典籍，主要見於《史記·孔子世家》、歷代正史、禮制文獻與各地孔廟、府縣志書。前者奠定孔子身世、聖裔傳承與儒家崇祀的基本敘事；《禮記》《周禮》及後世針對釋奠、釋菜等制度的注疏，則為孔廟祭祀體系提供理論與儀式依據。就具體建置而言，明清以來曲阜《孔廟志》、山東與各省通志、地方志，多詳載廟宇修建、祭典規程、碑刻題記與學宮沿革，可資考證孔廟空間形制與地方教化功能。近代以降，文化資產調查報告、修復工程紀錄與碑拓整理，亦成為研究孔廟保存狀況與歷次整飭的重要材料。若從道教百科之脈絡觀之，孔廟雖屬儒家祭祀中心，然其在中國傳統宗教地景中與道觀、社壇並存，相關典籍亦有助於理解儒、道、民間信仰交涉之歷史面向。

學術專區

• 暨南大學明代史研究 (PDF 全文)
• b3772ab23b6f
• 明清小說與筆記之宦官生祠敘事研究

不要混同

不要把 孔廟 與 道統、府城、易經、《易》學、三才、三教合一 直接混同；它們只是由 《明清小說與筆記之宦官生祠敘事研究》、《宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係》、《足利學校和中世日本易學》、《臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 謝佳瀅，〈明清小說與筆記之宦官生祠敘事研究〉，2024。關聯說明：摘要提及「從祀孔廟」作為政治與道統話語權競逐的背景。
2. 何威萱，〈宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係〉，2021。關聯說明：論文研究對象，明代孔廟從祀制度為核心議題。
3. 劉正，〈足利學校和中世日本易學〉，2021。關聯說明：摘要提到足利學校內設有孔廟，反映其儒釋道知識混融的學術環境。
4. 齊偉先，〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究〉，2011。關聯說明：全台首學，戰後被賦予文化教育與觀光參訪的新公共性。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·孔子世家》、《禮記》、《周禮》、《孔廟志》、《明清小說與筆記之宦官生祠敘事研究》、《宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係》、《足利學校和中世日本易學》、《臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究》。相關概念或互讀詞包括：祭祀、武帝、儒家思想、聖賢、祠廟、漢字文化圈、越南、朝鮮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「孔廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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