反向連結 · 社樹

社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大

香港林村許願樹 三重縣津市結城神社的御神木 神樹，是指被賦予神靈性質的樹，即樹木崇拜，在世界的許多地方均可發現，例如羅馬的橡樹神等。中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹，後來脫離社神而成為獨立的崇拜對象，屬於自然崇拜的一種，通常伴隨著宗教行為，如將樹圍上紅布、設神龕、香爐等，在華語圈統稱大樹公、樹王公等，亦有以樹名字尾加上「公」作為稱呼，如台灣彰化縣九龍大

香港林村[[許願樹]] 三重縣津市結城神社的御神木 神樹，是指被賦予神靈性質的樹，即樹木崇拜，在世界的許多地方均可發現，例如羅馬的橡樹神等。中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹，後來脫離社神而成為獨立的崇拜對象，屬於自然崇拜的一種，通常伴隨著宗教行為，如將樹圍上紅布、設神龕、香爐等，在華語圈統稱大樹公、樹王公等，亦有以樹名字尾加上「公」作為稱呼，如台灣彰化

十二月將，又名十二神將，據《景祐六壬神定經》分別是：徵明（或作登明，或訛寫為微明）・天魁（或作河魁、魁）・從魁・傳送・小吉・勝光（或作勝先，「先」字隸書形似楷書「光」字，可能因此被寫為勝光，正確寫法應為勝先）・太乙（或作太一、泰一）・天罡（或作天剛、天岡）・太衝・功曹・大吉・神后（或作神後），是根據北斗、日月五星等天體視運動軌跡而設的天神。 代表月份 十二

大樹公，又稱神樹、樹王公、樹公、樹神，是中華傳統信仰中對具有靈力的老樹所進行的崇拜現象，屬於自然崇拜的一種。在華語圈各地有不同的稱呼方式，常見的命名模式是在樹種名稱後加上「公」字，如大榕公、茄苳公等。大樹公信仰反映了我國傳統文化中對自然力量的敬畏與崇拜，人們相信枝葉茂密、枝幹粗壯的老樹蘊含神靈或神力，能夠保佑地方平安、農作豐收。

《莊子》是先秦道家學派的重要典籍，一般認為集合了戰國時期思想家莊子及其後學的篇章整理而成。全書分為內篇、外篇與雜篇三大結構，共計三十三篇，七萬餘言。在道教信仰體系中，《莊子》被奉為重要經典，尊稱為《南華[[真經》]]或簡稱《南華經》，具有崇高的宗教地位。 據司馬遷《[[史記》]]所載，原本《莊子》有十餘萬言，漢晉之間流傳版本皆為五十二篇。今本所見三十三篇本

「社」為儒教及中國民間信仰中掌管土地的神祇，亦指供奉社神的宗教組織與祭祀場所。在中國傳統信仰體系中，社神與后土有所區別：后土指整個自然界的大地之神，即所謂「地母」；而社神則帶有明顯的人文社會屬性，指管治某一特定區域的土地神。社神依管轄範圍可細分為大社（管轄天子統治疆域）、國社（管轄諸侯國境）、鄉社（管轄一鄉之土地，類似城隍、境主神）、里社或村社（即今日所稱之

春社是源自夏、商、周三代時期的傳統民俗節日，是祭祀社稷土地神的日子，距今已有兩千年以上歷史，是中國最為古老的節日之一。在元朝以前，春日在中國一直都是一個非常重要的傳統節日，通常與秋社合稱為「社日」，歷來有「春祈秋報」的說法。春社期間，無論是官社還是民社，皆有盛大的祭祀活動與民俗慶典，反映了古代中國以農耕為本的社會特質與土地崇拜文化。現今各地遍存的土地廟，即是

土地誕，亦稱春社、社日、社祭，為中國傳統社神祭祀的重要民俗節日與儀式，主要表現為農耕社會對土地神靈的敬祀與祈報。其本質在於以祭社為核心，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，並藉由共同祭祀來鞏固村落秩序與社群認同。在廣義上，土地誕不僅是一項單純的祭儀，更是中國農業文明中「天、地、人」互動關係的具體展現。 就歷史地位而言，土地誕屬於中國最早形成的歲[[時祭祀]]