樹神

樹神

概述

香港林村許願樹 三重縣津市結城神社的御神木

神樹，是指被賦予神靈性質的樹，即樹木崇拜，在世界的許多地方均可發現，例如羅馬的橡樹神等。中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹，後來脫離社神而成為獨立的崇拜對象，屬於自然崇拜的一種，通常伴隨著宗教行為，如將樹圍上紅布、設神龕、香爐等，在華語圈統稱大樹公、樹王公等，亦有以樹名字尾加上「公」作為稱呼，如台灣彰化縣九龍大榕公、雲林縣萬年莊茄苳公等。在華南、香港、澳門、台灣、琉球，榕樹是很常見的神樹。

在臺灣，枝葉茂密而枝幹粗壯的老樹被人們認為具有神靈或神力在其中；老樹所在地的居民經常會認定該處為「地靈人傑」之地，並在樹蔭下建土地廟，祭拜祈求農作豐收，以為家族換取更多生活所需物資。

著名神樹 臺灣各地神樹 林村許願樹 新加坡大巴窯神樹（慈恩閣） 參考資料

來源

• 神樹

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歷史淵源

樹神信仰在中國古代宗教與民間信仰中淵源甚早，與上古對自然萬物有靈之觀念密切相關。先秦文獻已見對林木、山川之敬畏，樹木常被視為通達天地、凝聚靈氣之媒介，故有樹旁立祠、依木致祭之俗。漢代以降，隨著方術、五行觀念與道教宇宙論的發展，樹木逐漸不僅是神靈棲止之所，也成為可受奉祀的靈物，部分名木因久遠、異狀或與地方傳說相連而被賦予人格化神格。魏晉南北朝時期，道教吸納地方神祇，將山林樹木之靈納入神譜，並在齋醮、祈福、禳災等儀式中賦予其護持、鎮守之功能。唐宋以後，隨著地方社會與寺觀祭祀的互動加深，樹神信仰更趨普遍，常見於村落社祭與廟祀系統之中，成為連結人、地、神的象徵性存在。

主要內容

樹神是中國民間信仰與道教自然神靈系統中的重要類型，屬於對樹木靈性化、人格化的神祇觀念。其信仰基礎可追溯至上古對林木有靈的觀念，以及「萬物有神」的宇宙論，後來在道教與地方俗信互動中逐漸定型。樹神多與特定古樹、名木、村落風水及地方守護觀念相連，常被視為能護佑社境、調和陰陽、制煞禳災，亦可能承擔求雨、祈福、醫療與延壽等功能。相關祭祀多見於樹下立祠、懸掛紅布、設香案獻牲等形式，顯示樹神崇拜兼具自然崇拜、祖靈崇拜與地域守護神信仰的特徵。道教吸納此類信仰後，往往以符籙、齋醮與科儀加以整合，使樹神在民間信仰體系中具有更明確的神格與儀式位置。

相關典籍

關於樹神的記載，散見於先秦兩漢以來之典籍與後世道教文獻。《禮記》《周禮》所反映的古代祭祀觀念，已見山林草木各有其神的自然神靈信仰；《山海經》與《楚辭》所載木精、山木異靈，則可視為樹神觀念之早期文學與神話表述。至於道教系統中，樹神多與山川靈祇、土地及宅院守護之神相互交織，並見於《太上洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》及相關齋醮科儀文獻，反映道教對自然靈性的整合與禳謝功能。此外，地方志、筆記小說及志怪文獻如《搜神記》《太平廣記》亦常載古木成精、老樹受祀或樹下有神之故事，顯示樹神信仰在民間與道教實踐之間長期流布，並逐漸形成兼具宇宙論、祭祀禮制與地方守護色彩的複合性神靈形象。

文化影響

樹神信仰在中國民間宗教與道教文化中具有深遠的象徵意義，其影響不僅見於祭祀實踐，也滲透於文學、禮俗與地方社會結構之中。自古以來，樹木常被視為通天、通地之媒介，因其根植大地、枝葉上承天宇，遂被賦予生命延續與神靈棲止的意涵。道教吸納此一觀念後，將樹神納入山林神祇與地方靈祠的信仰體系，使樹木不僅是自然物，更成為可與人互動的神聖存在。此種觀念強化了民間對古樹、名木的保護意識，許多村落遂形成以祭樹、繫紅、立碑等方式維繫社群秩序的習俗。另一方面，樹神亦常見於志怪小說、地方傳說與戲曲敘事之中，作為靈異事件與倫理教化的承載者，反映人們對自然有靈的認知模式。近代以來，樹神信仰雖受現代化與宗教轉型影響而有所式微，然其所蘊含的生態敬畏、地方認同與宇宙觀，仍持續在民俗保存與文化研究中具有重要價值。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +283字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +266字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +283字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +340字
• 2026-05-03 確認錯誤：「中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹」這種說法過度推斷，且『社樹』主要是社祭所依附的樹木，不能直接等同為『中國樹神的原型』；屬於概念上明顯跳接。 → 正確：可改為：中國樹木崇拜可與古代社祭中所依附的社樹觀念相關，但不宜直接表述為「樹神的原型」；較穩妥的說法是「樹神信仰與社樹、社祭及地方樹木崇拜有關」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「先秦文獻已見對林木、山川之敬畏，樹木常被視為通達天地、凝聚靈氣之媒介」中的『靈氣』屬後世常見觀念，用來概括先秦文獻略顯時代錯置，表述過於現代化。 → 正確：可改為：先秦文獻已見對林木、山川的敬畏，樹木常被視為通達天地、具有神聖性的媒介。
• 2026-05-03 確認錯誤：『《禮記》《周禮》所反映的古代祭祀觀念，已見山林草木各有其神』這一說法太概括，經典中並非明確主張「山林草木各有其神」的統一命題；屬於過度延伸。 → 正確：可改為：禮記、周禮等文獻反映古代對山林草木之神聖性的認知與祭祀制度，而非必然明確提出「山林草木各有其神」的統一命題。
• 2026-05-03 確認錯誤：『《太上洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》及相關齋醮科儀文獻』被用來說明樹神記載，可能不精確；這類文獻偏重科儀規範，未必可直接作為樹神信仰的典型「記載」來源。 → 正確：可改為：並見於《太上洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》及相關齋醮科儀文獻中，反映科儀對樹木、山林等神聖空間或相關禁忌的規範。
• 2026-05-03 確認錯誤：『樹神在中國民間信仰與道教自然神靈系統中的重要類型』屬於分類判斷，但文中前面多處把樹神直接等同為民間樹木崇拜，未區分道教正式神祇與民俗靈物，前後分類略有混雜。 → 正確：可改為：樹神可視為中國民間樹木崇拜與道教吸納自然神靈觀念後形成的信仰類型之一，但需區分民俗樹靈崇拜與道教神譜中的正式神祇。