反向連結 · 道法二門

「拜斗儀」是道教齋醮體系中極重要的一類祈福延生科儀，亦常稱「禮斗」、「朝真拜斗」、「拜斗法事」或「謝斗」；其核心在於禮拜北斗七星及其所化諸星君，以求消災解厄、延年益壽、補本命元辰、保合家宅。從儀式功能而言，拜斗並非單純的星辰崇拜，而是把道教「天人相感」與「神人交通」的觀念具體化：以壇場為中介，以香、燈、表、疏、經、咒、步罡等手段，使信眾得以「上達天曹」，祈請

《臨水夫人請神咒》係閩臺民間信仰與道教科儀互動下所形成之一類請神文句，主要用以召請臨水夫人（陳靖姑）及其所統攝之神兵、護壇神將下降法壇，配合驅邪、治病、保胎、祈安等儀式目的。就文類而言，若以道教典籍學分類之，請神咒大抵屬於正一派與靈寶科儀系統中的「召請文」「啟請文」「科儀咒語」一支，並非傳統意義上以義理論述為主的經典，而是功能性極強的法術文本。其語言形式多簡

《中元普度科儀》並非單一「經」體，而是道教中元普度法會所依憑之科儀文本總稱，屬於齋醮儀範而非純粹義理經典。其核心用途，在於於農曆七月十五中元節期間，依三官信仰與靈寶齋法，召請十方孤魂、無祀亡靈、九幽滯魄，開示法門、施食濟度，並以道士持誦、步虛、上章、焚符、發願等程序，完成「陰陽兩利」的宗教目的。就道教文本性質而言，此類科儀本身多為後出實用性文獻，未必見於早期

《明季南略》非道經，乃明末清初史學筆記之作，與道藏所收經典屬性不同，然若以道教文獻學之眼觀之，亦可見其保存時代風俗、人物、因果報應與忠烈節義之敘事方式，與明清之際道教社會史研究頗有參照價值。此書為明末清初無錫人計六奇所撰，與《明季北略》並行，合成一部關於明季政局、軍事、遺民與抗清活動的編年性筆記史。全書以南方諸政權與東南沿海之變局為核心，時間上自清順治元年（

《閭山派啟教科儀》屬於閭山派法教系統中的入門啟教文獻，主要用於新入道弟子之啟蒙傳度、受教與入壇程序。就文獻性質而言，它並非單純的敘事經典，而是兼具科儀文本、教門教材與法脈憑證三重功能的實踐性經書。其核心任務，在於透過一套規範化的儀式語言、咒訣、戒條與傳授程式，使弟子由俗入道，完成對閭山道法與道壇倫理的初步認知。 若從道藏分類角度觀察，閭山派啟教科儀並不完全

中研院民族所博物館展示的道教神像與法器 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣道教在早期以從中原移居過來，信奉道教的道士和百姓為基礎，大部分屬於正一道（火居道）的傳統，約略可再分為南、北二大派別：北部道士自稱「道法二門」，只做喜慶吉事、不做喪事，其喪儀是找釋教（瑜伽教）的香花僧；南部

John Lagerwey（朗衛維）是當代研究道教與中國宗教的重要學者，長期從事中國民間宗教、道教儀式、地方社會與經典傳統的研究。他的學術工作以田野調查與文獻研究並重，特別關注華南地區的宗教實踐、宮觀網絡、科儀傳承，以及道教如何與地方社會結構相互形塑。 Lagerwey 的研究在西方漢學與宗教研究領域具有相當影響力，尤其致力於把道教放回中國宗教史與社會史的

整治後經過達運路橋底的大埔河 桃源洞（英語：To Yuen Tung）是一個位於香港大埔區運頭塘的地方，同時為一條已清拆的村落，原位於泮涌、碗窰和荔枝山之間。 歷史 桃源洞一帶原屬碗窰村範圍，在1905年批出的集體官契中登記於碗窰名下。1917年，來自廣東清遠的先天道人士田邵邨在該地開墾，創立桃源洞道堂，該地因而得名。該道堂的水月宮收容來港婦女居住靜修

地方儀式是指在特定地域社會中，由宮廟、壇場、法師團體、宗族或社群共同維繫的宗教禮儀實踐。就道教研究而言，此詞多用於描述「經典規範」與「地方慣習」交織而成的儀式形態：它既可能吸收正一道、靈寶科儀等正統傳承，也會融合地方神祇崇拜、歲時節令、行業守護神信仰與社會治理需求。 在實際運作上，地方儀式不只是宗教行為，也是一種社會組織機制。透過建醮、祈安、禳災、普度、賽

花神、花仙、花仙子，神話中掌管花卉的神祇，可以指： 百花仙子，中國古代民間傳說及道教神仙里的花仙 張皇后 (漢惠帝)，漢代皇后，後人為其立花神廟 十二月花神，中國民間傳說中的花神 克洛里斯，希臘神話中的春與花之仙女 佛洛拉，羅馬神話中的的春與花之仙女 花仙 (鏡花緣)，源自小說《鏡花緣》中的百位花仙子 花仙魚，白腹鯖的別稱 花神星，一顆大型小行星 其他 花