反向連結 · 重玄學

編輯評估中 經查閱原始資料，發現本條目存在分類衝突： | 項目 | 原始資料內容 | |------|-------------| | 來源明載 | 「為大乘佛教般若部中之經典」 | | 性質 | 佛教經典，非道教經典 | 《金剛般若波羅蜜經》明確屬於佛教般若部經典，非道教文獻。將其收入「道教百科全書」在分類學上並不合適。 - 《道德經》

《重陽全真集》又稱《重陽真人集》《重陽子詩集》，是金代全真道祖師王重陽（1112—1170）詩文彙編，屬全真道早期最重要的祖師文獻之一。就道藏體系而言，此類文集通常歸入洞真部、洞玄部、洞神部之外的「別集」性質文獻；若依內容與功能觀察，其性質更接近祖師語錄、詩偈與教化文稿之綜合，兼具教門內部傳法、修道勸誡與史料保存三重意義。此書不是一般意義上的純文學作品，而是

《道德會元》又作《老子道德會元》，為南宋末年至元初全真道思想家李道純所撰之《道德經》注本。其書以內丹學、性命雙修與三教會通為詮釋軸心，將老子書中「道」「德」「無為」「反樸」等概念，提升為可資修煉與證悟的工夫論與境界論。與一般訓詁章句之學不同，《道德會元》關注的是經義如何落實於修道實踐：由心性澄明而入於虛靜，由虛靜而返於本真，最終指向道教所謂「成仙證真」的宗教

《道德經義疏》係道教學者對《道德經》（又稱《老子》）所作之注釋、疏解與義理發明之總稱，並非單指一部定本，而是涵括歷代多種同名或近名作品。其體例承襲經學「注」「疏」「義」之傳統，以經文為本，逐章逐句闡釋字義、玄旨與修道之要，尤重於將老子之「道」論，轉化為道教教理與修持語境中的可理解義蘊。由於《道德經》在道教中本即具有高度經典性，故其義疏不僅屬於哲學註解，更是道

《道德經注》，又稱《老子注》、《道德真經注》，乃歷代對《道德經》所作之詮釋、章句、疏義、集注諸文本之總稱。若就道教經典學而言，此類注本不僅是理解老子思想之門徑，亦是道教將先秦道家義理「經典化」「宗教化」的重要媒介。其核心功能，一方面在於釋明《道德經》奧義，另一方面亦將「道」「德」「無為」「清靜」等概念，轉化為可供修持、治世與齋醮儀式採用的宗教語彙。故《道德經

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

《南華真經義解》乃對《南華真經》之義理性注釋與道教化詮釋之作。所謂「南華真經」，即《莊子》之道教尊稱；「義解」則重在闡發章句背後的義旨，而非僅作訓詁、校勘之學。此類作品通常以《莊子》為體，以道教內修、齋醮、存思、養生、心齋坐忘等義理為用，將先秦道家之自然觀、逍遙觀、齊物觀，融入後世道教的修真語境之中，故其性質兼具經學注釋、玄學詮釋與道教修持指南三重面向。

《太上洞玄靈寶昇玄內教經》，又名《昇玄內教經》，屬於靈寶經系之重要經典，題名中「太上」標示尊奉最高道統，「洞玄」屬《道藏》三洞四輔體系中的三洞之一，與「洞真」「洞神」相並列；「靈寶」則表明其與靈寶派經法、科儀、齋醮及度亡思想密切相關；「昇玄」為全經修持旨歸，重在由凡入聖、由外趨內、由術返道；「內教」則尤能彰顯此經的義理化傾向，即不僅論齋戒符籙之外功，更著意心

《通玄真經纘義》所纘釋者，即唐代尊為《通玄真經》的《文子》一書。其經名之成立，標誌著原本屬於先秦兩漢子書系統的《文子》，在唐代以後被正式納入道教經典秩序，並進一步成為道教詮釋、講疏與修證語言的承載文本。就道藏體系而言，此類經籍通常依其義理特徵與祖述脈絡，編入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之中；《通玄真經》及其注疏，則多與洞神部、玉訣類、經解類

originalpinyin: zhongguodaojiaosixiangshigang translatedtitle: 中國道教思想史綱 《中國道教思想史綱》屬於道教思想史研究的綜合性專著，而非傳統道教經典本身。其性質介乎宗教學、思想史與文獻學之間，重點不在敘述宮觀制度或科儀沿革，而在追索道教思想如何從先秦道家、黃老學、神仙方術、漢代讖緯與民間信仰，逐

《南華真經注疏》又稱《南華真經疏》、成玄英疏，係唐代道士成玄英為《莊子》所作之注疏。道教尊《莊子》為《南華真經》，尊莊周為南華真人，故此書實為以道教經學方式詮釋《莊子》的代表作。其文本形態常與郭象《莊子注》合刊，後世學界與讀書界多以「郭注成疏」並稱之，遂成《莊子》學傳統中最具影響力的注本之一。 從經典性質言之，《南華真經注疏》不只是訓詁之書，更是道教哲學與

《道德真經次解》為《道德真經》之註疏類文獻，體例上重在依經文次第逐章分解，故其名中「次解」二字，通常可理解為「依次而解」「逐段申明」之義。此類文本在道教文獻傳統中，往往不僅從字句層面作訓詁，更將《老子》義理納入道門修持、清靜無為、返本還元與性命工夫之框架中重新詮釋。就內容性質言，它屬於經義疏解，而非單純章句校勘；就宗教功能言，它兼具講經、授徒、修煉導引與宗派

《宗玄先生玄綱論》係唐代道士吳筠所撰之道教義理論著，一卷，今本前附《進玄綱論表》，後附權德輿《吳尊師傳》。其書以《道德經》為根柢，兼攝重玄學、形神論與修道工夫論，旨在建立一套由「道體」推衍至「修證」、由「宇宙論」落實於「身心修養」的完整道學綱領。就道教思想史而言，此書兼具玄理闡發與實踐指向，是唐代道教由六朝重玄義學邁向可操作之修煉論的重要著作之一。 按《道藏

original_pinyin: zhou_yi_zhu translated_title: 周易注 《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學

《太上洞玄靈寶中和經》為《正統道藏》所收之洞玄部靈寶經典，屬於典型的義理型道經。所謂「洞玄」，為三洞分類之一，位次在洞真、洞玄、洞神之中，偏重玄理闡發與教法詮釋；「靈寶」則標示其源出於靈寶經系，與上清、天師、符籙齋醮等道教傳統互有關聯。此經以「中和」為綱領，將宇宙生成、陰陽調適、修身養性與治世理想聯繫起來，並非僅作抽象說理，而是將「中」與「和」塑造成可實踐、

originalpinyin: taishangdongxuanbuxuzhang translatedtitle: 太上洞玄步虛章 《太上洞玄步虛章》又作《升玄步虛章》《太上說太上玄都玉京山步虛經》《洞玄靈寶玉京山步虛經》，為靈寶派早期步虛詞的核心文獻之一。所謂「步虛」，乃道士於行道、繞壇、唱讚之際，隨步吟詠，以身心感通神真、營造天界景象之科儀語言；其義不

「坤文言」並非獨立經名，而是《易經》「十翼」之一《文言傳》中專針對坤卦所作的義理闡發部分，與「乾文言」相對。其核心任務，在於以經解經，將坤卦的卦辭、爻辭與象義系統化、哲理化，進而揭示陰、柔、順、厚、載物等概念如何構成中國古代宇宙論與倫理學的共同基礎。就經典性質而言，它屬於《易》學中由占筮之書轉化為哲學之書的關鍵環節，為後世研究天人感應、陰陽變化、君子修身提供

湛若水（1466年11月20日－1560年5月16日），字元明，號甘泉，晚號默翁，廣東增城人，明朝著名理學家。他是嶺南學派的主要領導人，與王陽明齊名，時人稱「浙宗王陽明，廣宗湛甘泉」。 湛若水師從陳獻章，進士出身，歷任翰林院編修、南京國子監祭酒、南京禮部尚書等職。他創立甘泉學派，在南嶽衡山建立甘泉精舍講學，影響深遠。其學說主張「隨處體認天理」，強調心性修養

張若海，為道教相關文獻與地方信仰脈絡中可見之人物名號，其事蹟多散見於宮觀碑記、科儀記載與民間傳述之間，尚未見具體而完整之傳記定論。就現有材料觀之，張若海常被置於道士、法師或地方奉祀人物的敘述框架內，反映其在道教儀式、祈禳實踐或區域宗教網絡中的一定地位。由於不同文獻對其身份、年代與活動範圍的記述未盡一致，故其歷史輪廓仍有待進一步比勘考證。就道教研究而言，張若海

李剛 (宦官)：東漢時期宦官，十九侯之一，曾參與擁立漢順帝劉保即位。 李謙 (1909年)：又名李剛，中國工農紅軍將領，黃埔軍校第一期畢業生。 李剛 (1922年)：中國人民武裝警察部隊首任司令員。 李剛 (1925年)：廣東新會人，大提琴樂師，曾任中國國務院文化部藝術局局長。 李剛 (1926年)：福建福州人，曾任中國汽車工業總公司董事長、黨組

吳真，通常指元代全真道重要人物之一，為全真道早期發展過程中的代表性道士，與丘處機、尹志平等人所屬之教派脈絡相關。其事蹟見於部分道教傳記與後世宗教史研究材料中，主要以修道、弘法與教團傳承等面向被提及。 由於名同者在歷史上可能不止一人，且現存可考資料有限，關於「吳真」的生平細節須以文獻所見為準，不宜任意附會。就道教史脈絡而言，吳真通常被視為全真教團中的一位傳道

六朝至唐代道教是指從三國末期（約220年）經兩晉、南北朝至隋唐時期（約220年至907年）的道教發展階段。這一時期是道教從原始道教向成熟宗教形態轉變的關鍵階段，完成了道教教義体系的建構、宗派組織的形成，以及與佛教、儒學三教並立的格局確立。在此期間，道教经历了从民间信仰向官方宗教的转型，建立了系统的经典体系、修炼方术和宗教仪范，对中国宗教史、文化史产生了深远影

重玄派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 11 個已發布節點、14 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 13、概念 1。 - 重玄學（概念）：「重玄思想」是以「雙遣重玄」註解道教經典，以及《老子（道德經）》和《

論道類文獻是道教經典中專門探討「道」之本體、運行規律、修養方法及與天地萬物關係的著作總稱。此類文獻以《道德經》、《莊子》、《列子》等根本經典為核心，並包含後世道教思想家如河上公、王弼、成玄英等所作之注疏與論著，共同構成道教義理體系的理論基礎。 論道類文獻從宇宙生成、生命本質、政治倫理等層面，深入闡述「道」的超越性與內在性。其核心命題包括： - 「道生一，一生

「妙本」是道教哲學中的核心概念之一，意指宇宙萬物生成的根源與修道成就的最高本體。該概念源於《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」之說，將「妙」與「本」相結合，用以表述道家、道教思想中那個超越形器、不可言說而又生化一切的終極本體。在道教義理體系中，「妙本」既是宇宙論的根本原理，也是修仙煉丹實踐的最終依歸，兼具本體論與工夫論的雙重意涵。