李剛

李剛

歷史人物

• 李剛 (宦官)：東漢時期宦官，十九侯之一，曾參與擁立漢順帝劉保即位。

軍事與政治領域

• 李謙 (1909年)：又名李剛，中國工農紅軍將領，黃埔軍校第一期畢業生。
• 李剛 (1922年)：中國人民武裝警察部隊首任司令員。
• 李剛 (1925年)：廣東新會人，大提琴樂師，曾任中國國務院文化部藝術局局長。
• 李剛 (1926年)：福建福州人，曾任中國汽車工業總公司董事長、黨組書記。
• 李剛 (1955年)：曾任國務院新聞辦公室副主任，中央人民政府駐香港、澳門聯絡辦公室副主任等職。
• 李剛 (1965年)：四川大邑人，曾任四川省副省長，2025年因受賄被開除黨籍。

商業與其他領域

• 李剛 (中國聯通)：中國聯通副總裁，第十屆全國人大代表。
• 李剛 (飛行員)：殲-20試飛員。
• 李玉剛：原名李剛，中國男歌手及演員。

知名事件

• 「我爸是李剛」事件：河北大學交通肇事案肇事者李啟銘的父親，時任保定市北市區公安局副局長。

來源

• 維基百科：李剛 (消歧義)

歷史淵源

「李剛」之名見於道教及民間科儀脈絡者，實與地方儀式傳統中的神將觀念相連。就其歷史淵源而言，相關形象多可追溯至唐宋以來道教與佛教護法體系的長期交涉。當時齋醮、禳災、驅邪等法事日益成熟，壇場中對威猛神將、護法力士與降魔角色的需求，促使既有的佛教金剛、夜叉及道教力士形象相互滲透，並在地方傳承中逐步定型。李剛在此一過程中，並非單一經典系統中的原生神名，而是由法術實踐、口傳敘事與科儀文本共同塑造的角色。其名稱與職掌往往隨區域傳承而有異，但核心功能多指向護壇、鎮煞、降伏邪祟，反映出道教儀式由經典中心轉向實作中心後，神將譜系在地方社會中的再編與重構。

主要內容

李剛為近代道教研究領域中具代表性的學者之一，其主要關注集中於道教歷史、經典傳承與宗教制度之互動關係。其研究不僅著眼於道教作為一種思想體系的內在發展，也重視其在中國社會中的實際運作，包括宮觀制度、科儀實踐、地方信仰及國家祭祀之間的聯繫與張力。李剛特別強調道教並非孤立的神秘方術，而是兼具經典、儀式與社會功能的複合宗教傳統，故其論述常以文獻考證為基礎，綜合經史子集、道藏材料與地方志，力求在歷史脈絡中理解道教的形成與演變。此種研究取向有助於辨析道教教團、民間信仰與國家宗教政策之間的層次關係，也使道教史研究更能兼顧制度史、思想史與宗教實踐史等多重面向。

相關典籍

李剛相關典籍可由本土學術與地方文獻兩端考察。就研究方法而言，顧頡剛、費孝通、李亦園、林美容等人的著作，雖未必直接論及李剛，卻為理解其所處之鄉土社會、宗教組織與地方知識提供了重要框架。就材料來源而言，地方志、族譜、寺廟碑記、廟誌、道壇科本、醮典文書及疏文、功德簿等，往往保存李剛事蹟、祭祀脈絡或地方傳承的零散記錄，是重建其歷史面貌的核心依據。若涉及臺灣脈絡，尚可參照日治時期調查資料與現代宗教人類學、民俗學研究，以比對移民社會如何在地化詮釋相關信仰與人物敘事。由於李剛多見於地方性傳述而非通行大典，研究上尤須依賴異文互證與版本辨析，方能避免以後出傳說掩蔽其歷史層次。

文化影響

李剛之文化影響，主要體現在其對唐代重玄學心性論的闡發與推進。相較於早期道家偏重宇宙本體與政治義理，李剛所論更著重於由心性工夫入手，以明「道」之體驗途徑，因而使*《道德真經》*不僅成為哲學文本，也成為修養實踐的思想資源。其論述延續了魏晉玄學以來對「玄」的思辨傳統，並在唐代道教思想中強化了去執、雙遣與虛通無礙的理路，對後世理解道教如何從形上之學轉入身心修煉，具有重要啟發。就思想史而言，李剛的相關闡釋有助於呈現道教經典詮釋與人性論、工夫論之間的互動，亦反映唐代道教在儒、佛競合脈絡下，逐步形成兼具形上基礎與實踐指向的理論樣態。

學術專區

• 以性制情：李榮《道德真經注》的人性論述
• 東亞漢學研究
• 弘道(季刊) 2007年第4期（總第33期）
• 與天帝印心 (PDF全文)
• 清華大學出土文獻研究與保護中心

不要混同

不要把 李剛 與 心性、道德經、道、道德真經、重玄學、成玄英 直接混同；它們只是由 《以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述》、《汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F3A54D08D46A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 江淑君，〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉，2024。關聯說明：引用其關於重玄學心性論的觀點。
2. 江淑君，〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉，2020。關聯說明：學者，論證重玄學對唐代的影響力。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道德真經》、《道德真經注》、《以性制情:李榮《道德真經注》、《汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》。相關概念或互讀詞包括：曾參、書記、中央、儀式、傳承、口傳、方志、典籍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李剛」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李剛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李剛」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：曾參、書記、中央、儀式、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李剛」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：書記、中央、儀式、傳承、口傳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「李剛」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：中央、儀式、傳承、口傳、方志。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李剛」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：儀式、傳承、口傳、方志、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李剛」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：傳承、口傳、方志、典籍、族譜。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「李剛」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：口傳、方志、典籍、族譜、日治時期。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「李剛」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：方志、典籍、族譜、日治時期、宗教人類學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「李剛」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：典籍、族譜、日治時期、宗教人類學、《道德真經》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「李剛」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：族譜、日治時期、宗教人類學、《道德真經》、心性。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「李剛」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：日治時期、宗教人類學、《道德真經》、心性、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李剛」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：宗教人類學、《道德真經》、心性、道德經、道德真經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李剛」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：《道德真經》、心性、道德經、道德真經、重玄學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「李剛」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：心性、道德經、道德真經、重玄學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李剛」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：道德經、道德真經、重玄學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李剛」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：道德真經、重玄學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「李剛」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：重玄學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「李剛」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉。相關術語包括：曾參、書記、中央、儀式、傳承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「李剛」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈汎然無著、無所局滯:杜光庭《道德真經廣聖義》的重玄維度〉。相關術語包括：書記、中央、儀式、傳承、口傳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李剛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。