反向連結 · 離宮

朱雀星君，又稱朱鳥、陵光，為中國傳統天象信仰中的四靈之一，主司南方，與青龍、白虎、玄武合稱四象。其源流可追溯至先秦，早期常見於墓葬圖像，象徵引導亡魂升天與天界崇拜；至戰國、漢代，逐漸與南方七宿及五行火德建立系統對應，成為兼具天文與宗教意涵的重要神靈。道教吸收此一信仰後，將其納入神仙體系，賦予陵光之名，並延伸出接引亡魂、驅邪捕鬼、守護南方、錄入長生之籍等職能。

四正神將是道教中鎮守東、西、南、北四方的護法神將，主要職責在於護衛壇場、修行者與信眾，並驅逐邪煞、維持陰陽秩序。其觀念源自中國傳統四方崇拜，先秦典籍已見青龍、白虎、朱雀、玄武等四方神意象，後經道教吸收並加以人格化、軍事化，形成具鎮護功能的神將體系。四正通常對應震、離、兌、坎四宮，分別象徵木、火、金、水及生發、光明、肅殺、藏納之意。因原始資料不足，各道派對其名

南方火德帝君，又稱朱明帝君、炎帝、赤帝或南方赤帝，是道教與中國傳統信仰中主司南方、象徵火德的重要神祇，與上古火神崇拜及炎帝神農氏傳說關係密切。其信仰可追溯至先秦五帝與五行思想，後隨道教神譜發展，逐漸被納入五方五帝體系，與東方木德、西方金德、北方水德及中央土德相配，成為宇宙秩序與王朝天命觀的重要象徵。南方火德帝君以赤色、夏季、禮與光明為其核心特徵，常被描繪為威

九宮神將是道教信仰中的重要護法神祇，屬神將系統之一，與「九宮」宇宙觀密切相關，主要職司護衛壇場、隨行護駕與驅邪鎮煞。其觀念源於戰國至漢代數術與方位神話，後被道教吸收，逐步發展為具人格化神格的護法神將。道教以九宮配合八卦與中央，形成涵蓋四正、四維與中宮的方位防護體系，九宮神將則分鎮其間，構成完整守護網絡。此信仰廣見於正一、全真等派的修煉與齋醮儀式，並常見於《道

東猖兵是中國道教與民間信仰中的一類神祇兵馬，屬於猖兵或猖將系統，專指五方猖兵中的東方兵馬，常與青色、震宮相應。其淵源可追溯至魏晉南北朝以來的兵鬼崇拜與方術傳統，至唐宋後隨閭山派、正一派等符籙道法發展而逐漸制度化，成為齋醮科儀中常見的法術資源。東猖兵主要用於驅邪制煞、護衛道場、執行符令與搜捕鬼魂，通常由法師透過符籙、咒語與手印召請，在進表、煉度及各類驅邪儀式中

九宮土皇是道教信仰體系中重要的土地神祇，屬於守護大地的神靈系統。其名稱中的「九宮」取自古代洛書與易經傳統中的九宮格概念，代表九個方位或九個區域；「土皇」則指主宰土地的神明。九宮土皇通常由九位神祇組成，分別掌管東、南、西、北、東北、東南、西北、西南以及中央九個方位的土地與地脈。在道教的齋醮科儀中，九宮土皇是謝土、安土等儀式的核心祭祀對象，具有安定地氣、驅邪護佑

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

王昭君（前51年—前15年），名嬙，字昭君，以字行，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，漢元帝時期的宮女、和親女性，古代四大美人之一。「畫工棄市」記載她的生平典故。晉朝時為避司馬昭諱，因稱王昭君為明妃。 生平 漢甘露三年（前51年），出生於南郡秭歸縣的一個山村，父親名王襄。這年匈奴呼韓邪單于親自前來長安朝見漢帝，成為第一位到漢廷朝見的單于。 建昭元年（前

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則

南嶽聖帝，為中國道教與民間信仰中依附於南嶽衡山之重要神祇，屬五嶽神系統之一。其神格並非僅止於「山神」或「地方守護神」，而是兼具國家祭祀、道教神譜與地方香火三重意義的複合型神明。從宗教史觀之，南嶽聖帝的形成，反映了中國古代對名山大川之神聖化、官僚化與人格化的長期過程；從信仰實踐觀之，則表現為護國、鎮邪、禳災、祈安、延壽等多重職能的疊合。 在五嶽崇拜之中，南嶽

太子晉（生於前567年，卒於前550年），姓姬，名晉，字子喬，又稱王子喬，是東周時期周靈王的太子。其母后為晉平公之女。太子晉自幼聰慧过人，很早便以太子的身份參與朝政輔佐。相傳他於十七歲時因直諫被殺，無緣王位，但其子宗敬後為司徒，被尊為姬姓王氏的始祖。道教傳說中，太子晉修煉成仙，控鶴登仙，與赤松子並列為長生不老的象徵，被尊稱為「玉宸大帝」。他的駕鶴登仙故事在中

太上救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重

太乙救苦天尊是道教重要尊神之一，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，具備引渡受苦亡魂往生的神力。對於積德行善、通曉道法玄妙而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。其信仰淵源可追溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公信仰，大抵在六朝時期已成型，最

室火豬，又稱室宿或營室，是中國古代天文學中「二十八宿」之一的北方七宿第六宿。「室火豬」之名取自其星宿象徵之意涵，二十八宿系統將天穹划分为東、南、西、北四宮，每宮各含七宿，並以七種動物配屬之，室宿所配屬者為豬，加以其屬性為火，故稱「室火豬」。在道教星宿信仰體系中，室火豬被視為具有守護與驅邪功能的星君神格之一。 室宿與壁宿合稱「營室」，兩者共同構成玄武七宿中相

南方三氣火德星君是道教神祇體系中掌管南方與火德的重要星辰神格化神靈。在道教宇宙觀中，東西南北中五方各有所司，而南方屬火，主夏季，司長養萬物之責。此神兼具有星辰崇拜與五行火德崇拜之雙重性質，為漢魏六朝以來官方祭祀與道教信仰中重要的神祇之一。 「三氣」一詞在道教中具有特殊意涵，通常指太上道君化生天地之三道元始之氣，而「南方三氣」則與南方天域之元氣運行相關。「火

室宿星君是中國傳統天文學中二十八宿之一的室宿守護神祇，屬於北方玄武七宿之第六宿。在道教星宿信仰體系中，每一宿皆有其對應的星君神格，室宿星君即為室宿天區的守護神明。室宿對應的現代天文星座主要為飛馬座的部分區域，包括著名的「飛馬座大方框」。此星宿在古代天文中具有重要的占星意涵，與宮室、軍旅、祭祀等活動密切相關。

日宮太帝君是道教天文崇拜體系中，主管太陽運行與人間光照的神格化身，全稱「日宮太帝君」。在道教宇宙觀中，日、月、星辰皆有專司神靈，日宮太帝君即太陽之主宰，統御日宮，掌人間光明與溫暖之權柄。其神格與古代中國的「太陽神」崇拜密切相關，同時融入道教特有的神仙體系與天[[文學說]]，成為天界官僚系統中重要的星[[辰神祇]]之一。

南方丹靈真老天君是道教神話體系中「五老天君」之一，屬南方之神，掌南方七宿，司火德。與東方青靈始老天君、西方皓靈皇老天君、北方玄靈五金老天君、中央玉靈皇老天君並列為宇宙開闢之初的五位至高神靈象徵[^1]。 此神格體現了道教五行學說中南火之位，色尚赤（丹），為天界南方之主宰。其信仰反映了古人对南方熾熱、光明之自然力量的崇拜與神格化。

九紫右弻是道教神祇體系中的一位神格化存在，其名稱由「九紫」與「右弻」兩個語素構成。在中國傳統文化語境中，「九紫」與九紫離火、三元九運等術數概念相關；「右弻」則可能取自古代星宿崇拜或輔弼星君之意涵，合稱則暗示其具有輔助、庇護之神職功能。（資料待補充：關於此神祇的具體神格定位、供奉起源及道教典籍記載，目前缺乏可考的原始文獻支持。）

孔雀神祇是流行於中國民間信仰與道教傳統中的重要神祇之一，其信仰融合了印度佛教孔雀明王傳說與中國本土宗教文化，形成具有多元淵源的崇拜體系。在道教神格體系中，孔雀神祇主要與南方火德、離宮方位相關，被視為具有驅邪、鎮煞、護法功能的神聖象徵。孔雀因其華麗的羽翼與傳說中的辟毒能力，在中國宗教語境中具有獨特的象徵意義，其神格化過程反映了佛教中國化與道教吸收融合外來宗教元

東極太乙救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。此神祇以大慈如父著稱，其信仰在道教體系中兼具救度亡魂與接引仙真

丙丁大帝是道教及中國傳統信仰中的火神，屬於五行神祇系統之一。在十天干中，「丙」與「丁」皆屬火行的天干——丙火為陽火，代表猛烈之火；丁火為陰火，代表溫柔之火。丙丁大帝信仰反映了古人對火這一日生活中不可或缺的元素之崇拜，兼具自然神與方位神的雙重性質，通常與南方、朱雀、七宿等意象相結合，在道教神格體系中占有一席之地。

天英為道教術數體系中「九星」之一，亦可視為具有星神性格的功能性神祇。就 奇門遁甲 而言，天英與其他八星共同構成判盤核心，其作用不在於單一人格化神格，而在於表徵天時、方位、氣機與人事之間的感應關係。天英屬火，與光明、文明、文章、名聲、熱烈、躁動等意象相連，故在術數實踐中常被用以判斷文書、考試、宣傳、火電、血光及聲譽相關事項。 若從道教神學與民間信仰的角度觀之

南方火帝，廣義而言，係道教與中國傳統五行宇宙論中，統攝南方方位、火德之氣與赤色祥瑞的神明稱號。其神格並非單一、固定且遍見於各大道藏系統之同名尊神，而是由古代火崇拜、方位神觀、五德終始說，以及後起道教的神譜整合所共同塑成。就名稱結構觀之，「南方」指示方位，「火帝」則標舉其德性與主宰功能；其所指涉者，常與南方赤帝、火[[德星君]]、祝融等神話—道教形象互相映照，

化祿星，亦作「化祿」或簡稱「祿」，為中國傳統命理學紫微斗數中「四化」之一，與化權、化科、化忌並列，構成斗數論命的重要轉化系統。嚴格而言，化祿並非獨立恆常存在之星曜，而是依據生年天干所引發的星曜氣化現象；然而在實務論命與後世通俗著述中，常將之擬星化、人格化，視為司掌財祿、福澤與機緣之吉象。其核心意義，在於象徵資源流入、機會開展、庇蔭與順遂，尤重「得其所宜」時的

室宿，又稱營室、室火豬，為中國古代天文體系與道教星宿信仰中的重要星次，屬二十八宿之一，位列北方玄武七宿之第六宿。其名「室」本有屋室、內室之義，而「營室」則更具軍營、營建、安居與防禦的複合意涵，顯示其在古代中國宇宙觀中，不僅是天象標記，更是人間禮制、營造與軍政秩序的象徵。由於古人常以星宿對應人間制度，因此室宿在天文、曆法、兵制與建築等領域皆具有相當重要的文化功

五行攢簇，又稱五行攢合、五行混融，是道教內丹學中的核心概念，指將體內五行之氣會聚凝合為一體的修煉功夫。「攢」意為聚集、收攏，「簇」意為叢聚、聚合，合而言之，即將分散於五臟的五行之氣收攝於一處，融會貫通，以期達成身心合一、天人合道的境界。此概念與「三花聚頂」互為表裡，是內丹修煉從「煉精化氣」邁向「煉氣化神」的关键環節，也是後天返先天的要妙工夫。

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

飛馬座是位於北方天空的一個星座，名稱來自希臘神話中有翼的馬：天馬。它是2世紀的天文學家托勒密列出的48個星座之一，也是現今IAU認可的88個星座之一。 飛馬座中最亮的恆星是橘色超巨星危宿三（飛馬座ε，也稱為Enif），標誌著馬的口鼻部，其視星等介於2.37至2.45之間。室宿一（飛馬座α，Markeb）、室宿二（飛馬座β，Scheat）與壁宿一（飛馬座γ，

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 種民，又叫善種人，六朝道教術語，指積有善行，好慕仙術，在末世災劫之時，得蒙神仙、真君所救度的道治之民、奉道之人，在某些天師道教團中，則和「黃赤之術」（房中術）、「授（將軍）籙」的儀式有所聯繫。 道教天界三十六天有「四種民天」，位於無

《古今圖書集成》中的「壘壁陣十二星羽林軍四十五存三十一星北落師門一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的室宿 室宿，又稱營室，室火豬，二十八宿之一，北方七宿第六宿。 星官 室宿星官圖（北半球） 室宿星官圖（南半球） 室宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 室 Encampment 營室，亦代表龜身 飛馬座 2 離宮 Restin

「一池三山」是中國古代皇家宮苑建築中常見的規劃形式，其核心配置為在一片水域中布置三座島嶼，以象徵神話中的海上仙山。此布局形式源自先秦至秦漢時期的神仙思想與方仙信仰，將蓬萊、方丈、瀛洲三座神山的意象具象化於人間宮苑之中。一池三山不僅是皇家園林建築的典範，更成為中國傳統文化中追求長生不死、仙境象徵的重要符號，對後世園林藝術、建築規制乃至民俗信仰皆產生深遠影響。

二十四方位是中國傳統地理堪輿學（風水）及道教法術中一套精密的方位系統，將周天三百六十度劃分為二十四個等分，每個方位占十五度。這套系統又稱「二十四山」或「二十四向」，是羅盤測定方位的基礎框架。二十四方位融合了八卦、十干、十二地支等陰陽五行符號，形成一套層次豐富的方位詮釋系統，廣泛應用於陽宅選址、陰宅定向、道教科儀及符咒布置等領域。

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

太陰丹法是道教內丹術的重要流派之一，屬於性命雙修的功法體系。「太陰」在道教理論中象徵著月之光華，代表陰柔、靜斂、收藏的宇宙法則，與代表陽剛、主動、生發的「太陽」相對應。太陰丹法強調以柔克剛、以靜制動的修煉原則，主要修煉人體的陰性能量，側重於「精」與「神」的凝煉，與太極、坎離、鉛汞等丹道核心概念密切相關。 此功法体系在道教發展史上具有重要地位，尤其受到全真道

太乙九宮術是道教術數體系中的重要分支，屬於占驗派的核心理論之一。此術以「太乙」為主宰之神，以「九宮」為時空框架，結合陰陽五行、河圖洛書及八卦象數之學，用以推演天運變化、預測世事吉凶。太乙九宮術起源於漢代，與太乙神數、遁甲、六壬並稱「三式」，為古代帝王決策與天象觀測的重要參考依據。此術強調太乙大神遊行九宮之間，依據特定規律運轉，配合年份、節氣、神煞等因素，形成

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論

「仁壽」是源自中國傳統哲學的重要概念，在道教思想體系中具有特殊意涵。「仁」象徵慈悲愛物、澤被萬物的德性，「壽」則代表生命長久、延年益壽的追求。道教將「仁」視為修道成仙的重要德行基礎，認為積累仁德可以感通天地、延年卻疾，最終達到形神俱妙、天人合一的境界。

日魂月魄是道教內丹學中的重要概念，指人體內與日月相應的兩種精神能量。日魂代表太陽的陽氣精華，屬陽性、精神性的能量；月魄代表月亮的陰氣精華，屬陰性、物質性的能量。道教認為，修煉者若能調和日魂月魄，使之融合歸一，即可達到身心和諧、長生久視的境界。此概念融合了道教的宇宙生成論與人體生命觀，反映了道家對陰陽交感、性命雙修的根本追求。

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

坎宮是八卦系統中的重要卦象之一，位居北方的方位，象徵自然界中的水。在先天八卦與後天八卦兩種排列体系中，坎宮皆位於正北，其卦象由一陽爻夾於兩陰爻之中，形象地呈現出「水」流於兩岸之間的意象。在道教哲學與修煉體系中，坎宮佔有特殊地位，被視為人體下丹田的象徵，與內丹修煉、陰陽平衡密切相關。 坎宮之「坎」字，本義為坑窪、低窪之地，引申為險陷之意。《[[說文解字》]]

「借假修真」是道教內丹學及性命雙修理論中的一個核心修煉概念。此概念強調修煉者須藉由有形有質的「假體」（即後天的肉身形體），作為工具和媒介，來修持、煉養和成就無形無質的「真體」（即先天的元神、金丹或陽神）。 其思想根源於道教對宇宙生成與人體生命的理解，認為人自出生後，先天之「真」（元氣、元神）便逐漸被後天之「假」（形質、慾望）所蒙蔽。修煉的目的並非捨棄肉體，

「化合」是道教修煉理論中的重要概念，指陰陽二氣、內外之氣的交會融合，以及人體精、氣、神三者之間的會合凝聚。在道教內丹學說中，化合是修煉的核心環節，象徵著道的本体合一境界，也是通往長生不老、與道合真的關鍵步驟。此概念與化學中的「化合反應」完全不同，屬於道教特有的宗教修煉術語。

方位凶吉是中國傳統命理學、風水學及民俗信仰中的核心概念之一，指的是不同方向（方位）所具有的吉凶屬性及其對人們生活、運勢的影響。這一概念根植於中國古代的陰陽五行學說與天干[[地支系統]]，認為空間中的各個方向蘊含不同的能量場，會對個人命運、事業、健康等方面產生吉凶不同的影響。 在日常生活中，方位凶吉的觀念體現在建築選址、房屋布局、婚喪嫁娶、出行擇日、出門方向

剝換，又稱抽添、抽坎填離，全稱「抽鉛剝換」，是道教內丹修煉理論中的核心概念之一。指在煉化精氣的過程中，逐步去除後天濁陰之氣，換入先天清陽之氣的修煉工夫。此概念源於《道[[德經》]]「為道日損」之說，強調修煉者需透過內在的心性修養與氣機運化，逐步剝落後天識神與陰質，換成先[[天元神]]與陽炁，為達成煉精化氣、煉氣化神的目標奠定基礎。

「先天三寶」是道教內丹學與性命雙修理論中的核心概念，指人與生俱來、未經後天耗損的三種根本性生命能量與靈性本源，即「元精」、「元氣」、「元神」。此三者被視為構成生命、修煉成仙的基礎物質與精神要素。 在道教思想中，「先天」意指宇宙未分、混沌一體的原始狀態，或指人出生前稟受於先天的純粹狀態；相對於「後天」指人出生後受世俗慾望、思慮所染的狀態。修煉的核心目的，即是

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

八宮是漢代象數易學中一種重要的《易經》卦序排列與占卜體系，主要與京房易學（京氏易）相關。此體系將六十四卦分為八個「宮」，每宮以一個八純卦（即由單一經卦上下重疊而成的卦，如乾為天、坤為地等）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的變化序列。八宮體系不僅用於卦序歸類，更核心的應用在於納甲、世應、飛伏等複雜的占卜術數理論，是後世火珠林法、六爻預測等術數的重要基礎。

八宮卦，又稱京房易或京氏易，是西漢易學家京房所創立的一種六十四卦分類與排序系統。此系統將六十四卦分屬八個「宮」，每宮以一個純卦（即由相同單卦上下相疊而成的卦，如乾為天、坤為地）為首，稱為「本宮卦」或「本體卦」。每宮之下，通過有規律地逐爻變化（陽爻變陰爻，或陰爻變陰爻），依次衍生出其餘七卦，構成一個完整的八宮體系。此種排列方式不僅用於占卜，更蘊含了事物發展、變

# 罡位 罡位，又稱天罡位，是道教齋醮科儀中高功法師所站立之特定方位。此位象徵承接天罡之氣，被視為祈福齋災的關鍵位置。選擇方位時，多依据當日干支與八卦宮位的吉慶属性，选取如[[坎宮]]、[[離宮]]、[[震宮]]、[[兌宮]]等，以確保法事靈驗。 在規模盛大的[[黃籙大醮]]或[[北斗七曜儀]]等重要科儀中，主壇法師必先測定罡位，方能引導天罡之氣下行，配合[

大唐芙蓉園位於陝西省西安市曲江新區，為依盛唐皇家禁苑格局重建的仿唐文化主題公園，園名取「芙蓉」蓮花之意，寓含清雅吉祥。其地自秦、隋以來即為皇家苑囿重地，唐代更成為曲江遊宴、文人唱和之所；現園於2000年後在原址重建，藉以重現唐代園林風貌與長安文化意象。園內以紫雲樓、鳳鳴九天劇院、唐集市、曲水流飲、陸羽茶社等區域分布，兼具禮儀、娛樂、餐飲與住宿功能。其山水格局

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

甘泉宮遺址或稱漢甘泉宮，是中國秦朝興建的離宮之一。漢武帝建元三年（前138年）擴建，漢武帝元封二年（前109年）增建。後經數次擴建，甘泉宮規模宏大壯觀。成為次於長安政治中心之外重要的避暑與理政的行宮。漢武帝曾多次來此避暑及處理政務，漢武帝以後，漢宣帝曾六次來甘泉宮，並在此祭祀。漢元帝即位後，也五次前往甘泉宮處政。從漢平帝開始，由於國力轉衰，皇帝往甘泉宮逐漸減

王母瑤池，清改琦繪 瑤池（又稱作西池、玉池）是中國神話傳說中西王母所居住的仙境，位於崑崙山上。在郭璞《[[山[[海經校注]]》]]上曾經記載：「西王母雖以崑崙為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。」意思是說，西王母的居住地點，也就是所謂的瑤池，應該不止一處天界第一重天，極南之盡。乃王母頤養生息之天庭別府，名為——別有洞天，此亦是瑤池之所在。另一種說

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

邯ㄏㄢˊ鄲ㄉㄢ，簡稱邯，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，經國務院批准擁有地方立法權的較大的市，位於河北省最南端，因邯山至此盡而得名，有「河北南大門」之稱。市境北接邢臺市，東臨山東省聊城市，南界河南省安陽市、濮陽市，西鄰山西省晉中市、長治市。地處太行山脈東麓，華北平原中部，晉冀魯豫四省交界之地，地理位置十分重要。地勢西高東低。西部為山地丘陵帶，東部

南明一名在道教與中國宗教史中，主要可指向一種帶有方位與光明意象的概念性稱呼，常與南方、陽氣、光照、星宿或神真居所相關。由於道教經典、科儀與地方傳說中對「南明」的用法並不完全一致，因此它不宜簡化為單一固定地點或單一神名，而應視為具有多重層次的宗教地理與象徵名詞。其核心意涵通常圍繞「南方之明」「陽明顯照」與「引導、照臨、通達」等意象。 在道教宇宙觀裡，方位本身

中殿，又稱中宮，在道教及中國傳統文化語境中具有多重意涵。原本指皇后所居之宮室或皇后本人，源於古代宮殿建築設計中將皇后寢宮置於後宮中央子午線上而得名。此詞彙後引申至天文、陰陽風水及書法等領域。在道教宇宙觀中，「中」象徵大地之氣與陰陽五行之土，居於核心樞紐地位，而「殿」則代表神仙居所或重要儀式場所。

圓明園是清朝興建的大型皇家園林，位於現今中華人民共和國北京市海淀區，占地面積約3.5平方公里，建築面積達16萬平方公尺，約合5,200畝，共有景觀一百五十餘處。圓明園與長春園、綺春園合稱為「圓明三園」，其中圓明園占地二百公頃，為三園中面積最大者。康熙帝曾親筆為此園題寫匾額「圓明」，並將此園賜予皇四子胤禛（法號圓明居士），取「圓而入神，明而普照」之意，後成為清

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291公尺，距北京市區約55公里，面積達20平方公里。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」而著稱，山上種植有千畝玫瑰花，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。妙峰山是北京地區著名的宗教名山，匯集了佛教、道教及民間信仰於一身，山上的廟宇以主峰金頂的靈感宮（俗稱娘娘廟）為中心，形成數

九成宮是中國隋唐時期著名的皇家離宮，位於今陝西省麟遊縣，原名「仁壽宮」，始建於隋文帝開皇十三年（593年）。該宮殿群規模宏大，壯麗輝煌，曾是隋唐帝王重要的避暑勝地。隋唐兩代多位皇帝曾先後駐蹕於此，使其成為當時政治、軍事、文化活動的重要場所。20世紀80年代末至90年代初的考古發掘，確認了九成宮的精確位置與範圍，出土大量珍貴文物，對研究隋唐宮殿建築具有重要價值

景山位於中國北京市西城區，坐落於明清北京城的中軸線上，南與故宮神武門隔街相望，西臨北海公園，為元、明、清三代皇家御苑。景山海拔高度89.2公尺，相對高度45.7公尺，是北京城的制高點。現今景山公園占地23公頃，園內松柏蔥鬱，为北京皇城內最具特色的公園之一。2024年，景山作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的組成部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名

景山公園位於中國北京市西城區景山前街，西臨北海，南與故宮神武門隔街相望，坐落於明清北京城的中軸線上，為元、明、清三代皇家御苑。公園占地面積23公頃，園內松柏蔥鬱，古建築群保存完好。公園中心的景山海拔高度89.2公尺，相對高度45.7公尺，曾是北京城的制高點，可南望故宮金碧輝煌的宮殿，北看中軸線的鐘鼓樓，西眺北海白塔，地理位置極為重要。 景山之名最早見於《詩

晉陽宮是中國古代重要的宮苑建築，始建於東魏孝靜帝武定三年（545年），位於今山西省太原市境內。該宮苑歷經東魏、北齊、隋朝多次修建擴建，成為黃河流域北部地區最為宏偉的皇家宮殿之一。晉陽宮在隋末政治動盪中扮演了關鍵角色——唐高祖李淵正是在此地擔任晉陽宮監期間，以宮人侍寢事件為契機，決意起兵反隋，最終建立大唐王朝，因而在中國歷史上具有重要地位。

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南角，是明清兩代及中華民國初年的國家天文台，亦稱觀星台。該天文台建於明朝正統四年（1442年），是利用元大都東南角樓舊址修建的城堡式建築，總面積近一萬平方米，建築面積三千八百平方米，分為城堡式高台與四合院兩部分。台上原安放有渾儀、簡儀、圭表、渾象等天文觀測儀器，清代後陸續更換為西式與中西合璧之精密儀器。作為

「兌宮」是道教八卦方位系統中的重要概念，屬於八卦中「兌」卦所對應的方位與象徵空間。在道教宇宙觀中，兌宮位於西方，五行屬金，與秋季相應，象徵湖泊、沼澤、喜悅與少女。道教內丹學將人體經絡與八卦方位相對應，認為修煉時需調和各宮之氣。兌宮在道教風水、符籙、丹道修煉等領域皆具有重要應用價值。

大都皇城是元朝首都元大都的核心區域，為元世祖忽必烈於至元四年（1267年）開始營建，至至元十一年（1274年）基本完工的皇家宮殿區。皇城位於大都城的中心偏南地帶，以太液池為中心，四周布置大內、隆福宮、興聖宮三組宮殿建築群，其布局反映了蒙古人「逐水而居」的遊牧文化特質。皇城作為元朝皇帝理政、居住及舉行重大典禮之所，是當時全國政治中心，也是多元宗教文化的薈萃之地

朝歌是位於河南省鶴壁市淇縣朝歌街道的歷史文化名城，為商朝時期的重要陪都。作為殷商晚期的政治、軍事重鎮，朝歌見證了商朝由盛轉衰的關鍵歷史進程。周武王伐紂時，帝辛（商紂王）於朝歌郊外的牧野迎戰失利，標誌著商朝覆滅與周朝建立。此後，朝歌作為衛國都城數百年，漢代置朝歌縣，歷代沿革至今為淇縣朝歌街道。在道教文化傳說中，朝歌因與姜子牙等神仙人物的淵源，與道教的音律修煉、

北海公園位於中[[華人民共和國]]北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上

《[[皇明祖訓》]]，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。 洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。 祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。 內容 序言 箴戒，後改名祖訓首章 禁用酷刑 禁立

《崔公入藥鏡注解》乃道教內丹學系統中極具代表性的註解文獻，所據母本為唐代崔希範所撰《入藥鏡》三言韻文。其「藥鏡」之義，並非外丹煉汞置鼎之物，而是以「鏡」喻照見身中精、氣、神之真偽虛實，以「藥」喻可資成真之內藥。全篇以簡約歌訣形式揭示內丹火候、藥物、鉛汞、坎離、陰陽、性命等核心概念，屬於唐宋以來內丹修煉者的重要入門文本。 就道藏體系而言，此類文獻大體可歸入「

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

《皇明祖訓》，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。 洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。 祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。 內容 序言 箴戒，後改名祖訓首章 禁用酷刑 禁立丞相 處

《天文大象賦》為中古天文星官學之代表性賦體文本，今一般題為李播撰，一卷。其體例介乎天文志、星占書與文學賦作之間，以駢偶鋪敘天區星官、宿度分野、徵應占候，兼具知識傳授與修辭展演之功能。此書所保存者，並非純粹抽象的宇宙論，而是唐以前天文學在星官分類、三垣二十八宿系統與占驗語彙上的具體形態，故為研究中古中國星官制度、曆算傳統與天人感應觀念之重要材料。 就經典性而

《斗數骨髓賦》是紫微斗數傳承中極具代表性的賦體經典，常與《太極演說》並稱為斗數「根柢之書」。其文以四言、偶句、韻語為主，句式短峭而義理繁密，重在提綱挈領地揭示紫微斗數推命的基本原則：星曜之性情、廟旺陷地、三方四正、格局成敗、四化制化，以及富貴貧賤、壽夭吉凶之判斷法門。就文本性質而言，它既是一部命理綱要，也是一部帶有總結性、口訣化特徵的實務手冊，故後世學者與術

《道教神將譜》非若一般道藏中可確指為單一成篇之定本經名，乃後世依據道教神將、雷部、靈官、護法諸系統文獻而約成之題稱；就學術整理而言，可視為一類匯編性神將名錄、圖像譜系與職司考證資料的總稱。此類文獻的核心任務，不在敘述教理義趣，而在建立「天庭軍政」之可視、可名、可召請之秩序，故其內容常兼具名號、形貌、職能、來源、感應、壇儀等面向。 從道藏分類觀之，與「神將譜

《北遊記》又稱《北遊真言》《玄帝成道傳》《北方遊記》等，為明代以來流傳甚廣的道教神魔小說，內容圍繞北方玄天上帝、真武大帝的出身、修道、降魔與受封而展開。就文體而言，它介於「神話敘事」與「道教靈驗傳記」之間：既非嚴格義理經典，亦非純然小說，而是以通俗敘事包裹道教宇宙觀、修真觀與護國護民信仰。其敘事核心是將玄天上帝由凡入聖的歷程戲劇化，使讀者在神異情節中理解「修

《敲爻歌》為道教內丹文獻中極具代表性的歌訣體經典，傳統上多託名唐代道士、八仙之一的呂洞賓（呂巖）所作。其文體以七言歌詩為主，語言看似平易，實則高度象徵化，常以易理、陰陽、坎離、龍虎、鉛汞等丹道語彙，講述由入門至成丹的整體修煉次第。從形式上看，它並非一般敘事經文，而是把內丹工夫濃縮為可誦、可記、可傳授的「口訣化」文本；從內容上看，則是以詩歌方式呈現早期內丹學的

九宮飛泊是道教儀式傳統中一項重要的空間占算與方位術數，又稱「九宮飛星」或「排山掌」。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運行變化，計算天地靈氣在空間中的流轉規律，用於指導各類道教齋醮、法事壇場的方位布置，以及擇日選時等實務操作。九宮飛泊強調「氣動如舟行水上」的意象，認為陰陽五行之氣如同舟船般在九宮之間來回遷移，故稱「飛泊」。

九宮醮是道教重要的建醮科儀，又稱九宮祭或九宮道場，以九宮八卦、北斗信仰與星宿崇拜為理論基礎，透過供奉神明、誦經禮懺、上表祈福與拜斗等程序，達到祈福延壽、赦罪超度與消災解厄的目的。其思想可追溯至先秦九宮數術與易學，並在魏晉南北朝時期隨天師道、靈寶派齋醮改革而逐步定型，唐宋以後儀軌日趨完備，明清則廣泛流行於道觀與民間廟宇。九宮醮通常包含淨壇、啟師、焚香誦經、送聖

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

東漢順帝劉保（115年－144年9月20日），東漢第七位皇帝，於125年12月16日至144年9月20日在位，在位共十九年。其正式諡號為「孝順皇帝」，廟號敬宗，後於漢獻帝初平元年除去廟號。順帝以皇太子身份險遭廢黜，後因宦官擁立而登基，在位期間尚能平衡朝中各方勢力，維持政治穩定。其統治時期正值東漢由盛轉衰的關鍵階段，為後世研究者探究漢代政治與宗教互動的重要人物

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，