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五糧水是道教及中國傳統宗教儀式中常用的聖水之一，其名稱取自「五穀」之意。這種儀式用水在道教科儀中具有重要的潔淨、驅邪、祈福功能。依據道教傳統，五糧水以五種穀物浸泡或加持而成，象徵五行俱全、天地靈氣匯聚。在正一道、全真道等主要道派中，五糧水皆為常見的儀式用水。

星辰祭祀儀式是道教傳統宗教實踐中的重要組成部分，起源於古代中國對天體星辰的崇拜信仰。道教繼承並系統化了先秦以來的天文崇拜傳統，將北斗七星、南斗六星、二十八宿等星辰體系納入其神學體系與宗教實踐之中。這類儀式主要用於祈福延壽、驅邪治病、懺悔謝罪及超度亡魂等目的，是道士日常修持與度亡法事中的核心內容之一。 星辰祭祀在道教齋醮體系中具有特殊地位，其理論基礎建立在「

撒種儀式是中國傳統農業社會中與農耕活動相關的重要祭祀儀式，屬於民間信仰與道教儀式傳統的結合。此類儀式主要在春耕時節舉行，旨在祈求神靈保佑農作物豐收、風調雨順，並透過祭祀儀式驅除病蟲害。撒種儀式體現了中國傳統社會對土地的崇敬以及對農業生產的重視，融合了祈求、感恩與驅邪的多重功能。

「和幽」是道教科儀中的一個重要儀式環節，屬於三元齋（天、地、水三元）中的懺悔謝罪儀式。此儀式主要用於化解亡魂與陽世親人之間的冤結，透過法師的修奉誦經，使幽魂得以前往超昇之所，與陽世親屬和解安寧。在道門傳統中，「和幽」與「和冤」二詞常可互通，均指透過宗教儀式調和幽冥之氣、化解怨懟的過程。

度亡濟幽法事是道教傳統喪葬儀式中的核心法事類型，屬於「幽事」法門的重要組成部分。此類法事旨在超度亡魂、引導亡靈脫離幽冥苦海，幫助其在死後世界中獲得安寧與解脫。道教認為，人死後魂魄分離，魂（陽神）上升為神，魄（陰神）下沉為鬼，唯有透過宗教儀式的力量，方能使亡靈脫離幽暗境界，往生善處或仙界。 度亡濟幽法事融合了道教宇宙觀、鬼神信仰與因[[果報應]]觀念，既是對

度人法事是道教中用以救度亡魂、超度亡靈的法事儀式，屬於齋醮科儀的重要組成部分。此類法事主要依據《太上洞玄靈寶上品妙經》（簡稱《度人經》）的教義，通過誦經、焚符、施食等儀式，幫助亡魂脫離苦海、昇登仙界。度人法事在道教傳統中具有「上乘大道、下度蒼生」的重要意義，是道士為信眾亡故親人舉行的主要超度儀式。

伏魔儀軌是道教傳統宗教儀式中最具代表性的驅邪制魔科儀之一，旨在透過請神、結界、書符、誦咒等程序，鎮壓並收服危害人間的妖魔邪祟。此儀式起源於古代巫術與道教神學的融合，發展至今已形成一套完整且規範的宗教實踐体系。伏魔儀軌不僅是道士驅邪治病的法術手段，更承載著道教對宇宙秩序的宗教詮釋，體現了道教「正邪對立、除邪輔正」的核心教義精神。

大悲懺法會是漢傳佛教中以持誦大悲咒及禮拜大悲懺為核心的懺悔法門與共修儀式。此法會以觀世音菩薩為本尊，依據《大悲心[[陀羅尼經]]》而設，旨在透過持咒與懺悔，滌除業障、增益福慧、祈求平安。由於觀世音菩薩之「大悲」精神在中國民間信仰中影響深遠，此法會亦常見於佛教寺院及道教宮觀之齋醮活動中，形成佛道兩教在懺悔法事上的交流與融合。

動土奠土是中國傳統道教與民俗信仰中重要的建築祭祀儀式，俗稱「破土」或「奠基」，屬於厌胜辟邪術的範疇。此儀式在建築工程正式開始挖掘地基之前舉行，旨在稟告土地神祇、祈求工程順利、驅逐地煞邪祟，以確保建築物的安全與居住者的平安。動土儀式融合了道教齋醮科儀、民間信仰與傳統禮制，是中國建築文化中不可或缺的環節。 此儀式可分為「動土」（首次破土挖掘）與「奠土」（安置地

敕水是道教齋醮科儀中最基本且普遍的儀式之一，又稱「祭水」、「請水」或「鎮水」。此儀式旨在請召天水（雨水）降臨人間，以洗滌穢氣、蕩除不祥，或用於驅邪治病、淨化壇場。在道教信仰中，水具有潔淨心靈、溝通天地、調和陰陽的神聖功能。道士在舉行重大法事之前，必先執行敕水儀式，象徵以聖水潔淨人身、壇場及法器，使道場成為清淨神聖的空間，得以迎接神靈降臨。 敕水儀式體現了道

拔亡醮是道教齋醮儀式體系中專為救度亡魂而設的重要法事，又稱「拔度亡魂」或「荐亡醮」。此儀式屬於「幽事」（與死者相關的儀式）範疇，旨在通過法師的修奉與神明加持，幫助亡靈超脫輪迴之苦，往生仙界或善處。拔亡醮通常於喪家安葬後數日內舉行，亦有於頭七、周年或清明等時節舉行者，為道教喪葬救度儀式的核心環節之一。

安座科儀是道教齋醮儀式中重要的環節之一，又稱「安座科」或「設座科儀」。此科儀專門用於神明塑像或神位的入廟安奉儀式，具有溝通人神之間的神聖意義。透過一系列嚴謹的宗教程序，將神像安放於廟宇神龕之中，使神明之靈氣降駐其間，從而確立該神祇在宗教空間中的神聖地位。安座科儀通常在新建廟宇、神像開光、廟宇遷移或重建後舉行，是道教宮觀祭祀活動中不可或缺的信仰實踐。

安宅鎮土科儀是道教傳統科儀之一，屬於「安宅」類儀式，主要用於新建房屋落成、遷居或動土修造後，祈求家宅平安、土地安寧的宗教儀式。此科儀結合了道教的驅邪鎮宅法術與謝土祭儀，既是對土神的恭敬，也是驅除宅中邪煞、確保居者平安的重要儀式。在中國傳統社會中，安宅鎮土科儀與民間的「謝土」、「安龍」等儀式相互配合，共同構成完整的家宅保護儀式體系。

安伽藍科儀是道教傳統科儀之一，主要用於新落成的道觀或宮廟進行安鎮、灑淨與開光啟靈的宗教儀式。「伽藍」一詞原為佛教術語，指僧伽藍摩（saṃghārāma），即僧眾居住的園林或寺院，引申為護持寺廟的神明護法團體。道教吸收並融合此概念後，形成具有自身特色的安伽藍科儀，用以稟告天地神明、請護法神將入駐宮廟，確保道場清淨、靈驗。

太陰醮是道教祭祀儀式之一，主要禮拜太陰星君（即月神），祈求闔家平安、風調雨順、女性安康與婚姻美滿，並有驅邪避煞、消災解厄之意。其源流可追溯至先秦祭月傳統，道教形成後將月神神格化，至唐宋時期逐漸發展為較具規範的科儀，清代《道藏》及各地宮觀文獻亦多有保存。太陰醮多於農曆十五月圓之夜或中秋舉行，儀式包含灑淨、焚香、上表疏文、誦經、焚化金紙與謝神送聖等環節，供品以素

「九龍吐水」是中國傳統宗教中常見的神聖圖像與儀式意象，指九條龍吐出水流，用於沐浴、淨化與祈福。其源頭可追溯至佛教佛陀誕生時「九龍灌沐」的神話，後來成為浴佛、開光與聖像灑淨的重要象徵，並傳入道教與民間信仰之中。道教吸收此意後，將之運用於祈雨、驅邪、淨壇等齋醮科儀，強調龍為行雲布雨、通達天人的靈獸。除儀式功能外，九龍吐水亦常見於寺廟、宮殿與古建築的雕塑、壁畫及排

凈水瓶，又稱凈瓶或水瓶，是道教齋醮科儀中盛裝聖水的重要法器，常由法師以楊枝蘸水灑向壇場與信眾，用以灑凈、蕩穢、結界與祈福。其形制多為長頸、鼓腹、小口並具底座，材質可見陶瓷、銅或玉，部分並飾以符文、雲紋或八卦圖案。其淵源可追溯至印度，經佛教傳入後與道教儀式融合，至宋元以降逐步制度化，明清時在正一、全真等派別中廣泛使用。凈水瓶不僅具實用功能，也象徵清淨、通神與洗

青瓷香爐與匙箸瓶 香爐亦稱為熏爐，是用於燃燒香料的容器。香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。 使用 線香香爐裝有香灰，在祭祀時將整柱線香插入香爐來燒香。線香適合在大眾場域或多數人上香時使用。 而燃燒香粉、香料、束柴時，會在香爐中裝香料香粉，並另外點燃引火點使其

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

印度卡納塔克邦的耆那教灌頂儀式 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛陀誕生 佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。 紀念的日期，漢傳佛教一般訂為農曆四月初八。日本的佛教原傳承自中國

奏職科教是道教正一派中重要的授籙科儀之一，是道士正式奏受法職、獲得從事道教科儀資格的關鍵儀式。「奏職」意為「奏請授予法職」，「科教」則指科儀教法。此儀式標誌著道士從普通信徒或初學者蛻變為具有正式法職的道教神職人員，有資格主持各類齋醮法事、書寫符籙、奏[[請神明]]庇佑。 在正一道的傳承體系中，法職高低直接關係到道士所能從事的宗教活動範圍與所獲神明的承認程度

三昧水，又稱慈悲三昧水懺或簡稱水懺，是道教與佛教中皆有的重要懺悔法門。其核心概念是以清淨之水配合修持三昧（定心正念），滌除宿世今生所積累的罪障與業障。在道教傳統中，此懺儀融合了正一派的符水科儀與傳統齋醮文化；在佛教傳統中，則以唐朝悟達國師所遇之事蹟最為著名。三昧水懺因其「以水滌罪」的特殊形式，成為漢傳宗教中流傳最廣的懺悔法門之一。

宮觀法事是道教在宮觀（道觀、道院）內進行的各種宗教儀式與修持活動的總稱，是道教宗教實踐的核心組成部分。宮觀作為道教徒修煉、祭祀、教化的場所，其法事活動涵蓋了日常修行、節慶祭祀、祈福超度、驅邪治病等多個層面。法事通常由道觀內的道士（經師）主持，需遵循嚴格的科儀規範，包括誦經、焚香、奏表、步罡踏斗等儀式程序，是道教溝通人神、表達信仰的重要方式。 宮觀法事可分為

國蘸是中國古代由皇室或國家層級舉行的重大祭祀蘸禮之一，屬於國家祀典中的重要宗教儀式。「蘸」本義為以水洗滌之意，國蘸即以國家之名行潔淨驅邪之禮，祈求風調雨順、國泰民安。此類儀式在中國歷史上有悠久的傳統，通常由道士主持，在特定節令或國家遇到重大災異時舉行，是皇權與道教宗教力量相結合的表現。

朝禮科儀是道教重要齋醮科儀之一，指於清晨時分舉行的朝拜神明、懺悔罪愆、祈求庇佑的系統性宗教儀式。「朝」本義為早晨，亦含臣子謁見君王之意；「禮」為禮儀規範；「科儀」則指道教法事中經過規範化的儀式程序。朝禮科儀起源於古代[[祭祀傳統]]，在道教形成發展過程中逐漸系統化，成為道士每日修行的必修功課，也是信眾祈求[[神明護佑]]的重要法事。此科儀融合了跪拜、誦經、持

安神儀式是中國傳統道教及民間信仰中重要的宗教儀式，又稱「安神」、「安奉神明」或「鎮宅安神」。此儀式主要用於安奉神明至特定神位，並透過法事驅邪鎮煞，使神祇能夠安穩駐守其位，發揮庇佑信眾的功能。安神儀式廣泛見於寺廟新建立、神像開光之後、家庭住宅的神明廳布置，以及商鋪、公司等場所的風水調理，是道教齋醮科儀中的基礎項目之一。

亡魂科儀，又稱度亡科儀或超度儀式，是道教法事中專門用於超度亡魂、拔度幽魂的宗教儀式。作為道教齋醮科儀體系的重要組成部分，亡魂科儀旨在通過法師的修功德、奏[[請神明]]，使亡魂得以脫離苦海、往生善處。此類科儀通常應用於喪葬場合、祭祀先人、冤魂超度等情境，是道教「濟幽度亡」理念的重要實踐。 亡魂科儀的核心思想源於道教的生死觀與魂魄觀。道教認為人死後魂魄分離，魂

土皇簡赦科是道教法事科儀中的一種重要經典，主要用於祭祀土皇（即土地神或土地主宰）並祈求赦罪赦過的宗教儀式。「土皇」指掌管大地、坤輿之靈，「簡赦」則意指以簡牘文書稟告神明，祈求寬恕罪愆、消弭灾厄。此科儀廣泛流傳於道教正一派與全真派傳統中，是道士進行祈福、懺悔、赦罪法事時的重要依據。 土皇簡赦科屬於道教「三元懺悔」或「謝土赦罪」體系的一部分，通常用於新建宅舍、

受持八戒齋文是道教重要的齋戒經典之一，主要論述信徒受持八戒齋的規範、功德及注意事項。此文屬於道教持戒類經典，強調透過遵守八項戒律與持齋，可洗滌罪愆、積累功德，是道教齋醮科儀中的重要輔助文獻。內容主要包含八戒的具體條目、受持儀式、持齋功德及注意事項等部分。

三元祭殤科儀是道教用於三元節（中元節）期間祭祀夭折橫亡之人的一套完整科儀文書與儀式規範。「三元」指上元、中元、下元三元大帝，分別主宰天、地、水三界；「祭殤」則專門針對年幼夭折、因意外或非命而亡者的祭祀儀式。此科儀融合了道教齋醮傳統與民間對孤魂亡靈的慰藉觀念，旨在超度夭亡魂魄，使其得以安寧，避免其滯留人間為禍作祟。科儀內容包含焚香、上表、誦經、施食、灑淨等繁複

《閭山符籙》並非單指一部成文的單一經典，而是指閭山派法脈中一整套以符籙、咒、訣、科儀相互配合的法本系統。其核心功能在於驅邪、治病、鎮煞、保境、祈福與召請神明，屬於道教實踐宗教中極具操作性的秘傳文獻群。若就文類而言，它介於經、籙、科、法之間：既保存了部分道教經典的神學語彙，也承載地方法師壇派的技術知識，故其性質更接近「可操作的宗教技術手冊」而非純粹義理之書。

本願懺法，就目前可檢索之文獻而言，並非道教《道藏》中最常見、最具標準化的通行經名；其名稱更像是後出懺儀系統中，以「本願」為義理核心所編成的一類懺悔法門。若從宗教學角度觀之，「本願」乃修行者於因地所立之根本誓願，藉由誓願之力，統攝身口意三業，並以發露、禮懺、稱名、迴向等方式，轉化罪業、淨化身心。故本願懺法的性質，兼具懺儀、發願文與修持科儀三者：既是懺悔文本，也

「三千大千世界」原為佛教描述宇宙結構的術語，源自梵語「tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu」，意為由小千、中千、大千三種「千世界」所構成的宏觀宇宙體系。在中國道教發展過程中，特別是魏晉南北朝至隋唐時期，随着佛道兩教的深入交流與相互影響，此一宇宙觀念逐漸被道教吸收融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教將其與自身的神仙體系、洞天

布施餓鬼是道教與佛教中一項重要的齋醮救贖儀式，旨在透過施捨食物、飲料及其他供品，救濟滯留於餓鬼道中的亡魂孤魂。此一觀念源自佛教「六道輪迴」中對餓鬼道的描述，後融入道教祭亡、度魂的傳統儀軌，成為漢傳宗教文化中重要的祭祀實踐。布施餓鬼之舉，既是對亡魂的慈悲救渡，亦是生者積累功德、祈福消災的宗教行為，通常於中元節（七月十五）、盂蘭盆會或其他齋戒日時舉行。

普濟幽冥（又稱普度幽冥）是道教齋醮儀式中的重要法事門類，意指道士通過宗教儀式，普遍救濟幽冥地府中受苦的亡魂，使其脫離地獄之苦、早日超昇。這一概念體現了道教「濟世度人」的核心教義，強調生者可以通過設壇做法、誦經禮懺等方式，幫助已故親友及無祀孤魂解脫幽冥之苦。普濟幽冥法事廣泛流傳於中國民間信仰體系中，是道教喪葬文化與祖先祭祀傳統的重要組成部分。

東勝身洲，全稱「東勝身洲」或「東勝神州」，原為佛教宇宙觀中的四大部洲之一，位於須彌山之東。此洲眾生身形殊勝，壽命長遠，故名「勝身」。據佛教典籍記載，此洲有特殊之地形與社會形態，與其他三洲（南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）共同構成佛教宇宙觀的基本架構。 資料待補充：本條目所引用的原始來源連結（維基百科「四洲（佛經）」條目）目前無法存取，且道教文獻中關於東勝身洲

「大千世界」，全稱「三千大千世界」，是佛教用於描述宇宙組織結構的核心術語。佛教認為世界由無數重疊的層級結構組成，由小世界、中千世界遞進集成大千世界，合稱「三千大千世界」。此概念傳入中國後，隨著佛道交融的思想潮流，亦見於部分道教文獻的討論當中，然道教本身發展出「三十六天」「洞天福地」等獨立的宇宙觀體系。

彌勒祖師是中國民間信仰與道教中對彌勒菩萨的尊稱。彌勒（Maitreya）原為印度佛教的未來佛，在佛教教義中，彌勒現居兜率天宮，将在末来降世人间，在龙华树下成佛，度化无量众生。然而，彌勒信仰傳入中國後，與本土宗教文化深度融合，不僅在佛教中流傳，更被道教吸納為重要的救世神祇，在民間信仰中占有舉足輕重的地位。俗語「家家彌陀佛，戶戶觀世音」即說明彌勒信仰在中國社會的

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

羅氏香港辦事處位於九龍灣周大福保險中心 羅氏（德語：F. Hoffmann-La Roche AG，簡稱Roche），總部位於瑞士巴塞爾的跨國醫藥研發生產商。它始創於1896年，現屬於羅氏控股股份有限公司。 歷史沿革 收購 羅氏於2009年3月26日以大約468億美元完成收購生物制藥商基因泰克公司44%的未持有股權，並完全擁有此公司。 截至2014年