反向連結 · 七爺八爺

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

城隍神遊鄉，又稱為城隍出巡、城隍爺出巡或迎城隍，是漢族傳統信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式源於城隍信仰中「護城佑民」的核心概念，象徵城隍神離開廟宇、巡視其所守護的行政區域，以驅邪避煞、肅靖境域、保境安民。這項習俗在中國大陸、福建、台灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是地方宗教文化的重要表徵。 城隍神遊鄉通常在特定節日舉行，如元宵節、中元節、城隍生日（傳說為

口湖牽水𰹬，為臺灣雲林縣口湖鄉沿海地區極具代表性的水難超渡祭儀，亦是全臺規模最為龐大的牽水𰹬科儀之一。其核心意旨，在於追薦清道光二十五年（1845）「六七水災」中罹難的鄉民與無主孤魂，透過設置水𰹬、誦經禮懺、放水燈與普施供品等方式，使亡靈得以超昇，並安頓地方社群對災厄記憶的集體情感。就宗教功能而言，此儀式兼具超度、薦亡、祈安與酬恩等多重面向，並非單一的

城隍爺聖誕祭典，乃以城隍尊神之誕辰為核心所展開的祝壽、酬神與遶境儀式，兼具道教科儀、地方守護神祭典與民間歲時節慶三重意涵。城隍之職，原本即具有「司城郭、護邦邑、察善惡、治幽冥」的官僚神格，因此其聖誕不僅是單一神明的生辰慶賀，更是一地社會秩序與道德秩序的再確認。從宗教形式觀之，此祭典往往包含祝壽科儀、獻供、誦經、出巡、安境與酬神戲等環節；從社會功能觀之，則能凝

城隍出巡，又稱城隍爺出巡、城隍遶境或城隍巡境，乃以城隍神為核心的地方性巡境儀式，屬道教科儀與民間信仰交會之重要實踐。其基本意涵在於迎請城隍神像離廟巡行轄境，藉神明之威靈巡察地方、驅邪鎮煞、安民護境，並對一地之秩序、倫理與共同體關係進行象徵性的再確認。就宗教功能而言，城隍出巡兼具祭祀、護民、懲惡、祈安與社群整合等多重面向，並非單純的遊行，而是包含完整科儀結構與

暗訪，乃臺灣民間信仰與道教科儀中一類極具地方特色的夜間巡察儀式，兼具驅瘟除煞、護境安民與司法巡察之雙重意涵。就宗教功能而言，它並非單純的「遊行」或「出巡」，而是將神明的權威、法師的科儀技術與社會秩序的再確認，集中於夜暗之中展演出來。由於儀式通常在深夜秘密進行，且往往不張揚告示，故名「暗訪」；其「暗」並非僅指時間上的黑夜，更指神明微行、潛察、隱而有威的宗教象徵

新莊大拜拜，亦稱新莊地藏庵大拜拜，為臺灣新北市新莊區最具代表性的年度宗教祭典之一，通常於農曆五月初一舉行遶境與祝壽活動，並以農曆五月初二作為文武大眾爺正式聖誕。此一祭典以新莊地藏庵所奉祀之文武大眾爺信仰為核心，串聯新莊地方各主要宮廟、庄頭與社團陣頭，形成兼具祭祀、遶境、酬神與社會動員功能的全區性宗教盛會。 就臺灣民間信仰史而言，新莊大拜拜不僅是一場地方廟會

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯與大二阿

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范[[謝將軍]]，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯與大二阿

七爺，又稱謝必安或謝將軍，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為

八爺，又稱范無救、范無咎或范二爺，是華人民間信仰中謝范將軍的成員之一，與七爺（謝必安）並稱「七爺八爺」或「大二爺伯」。八爺為謝范將軍中排行第八者，與七爺同為城隍爺等司法神的部將，專司緝拿惡鬼、協助賞善罰惡之職。在臺灣、閩南及東南亞華人社群中，八爺廣受供奉，常見於城隍廟、王爺廟及家將陣頭之中，其神像以面色黝黑、身材矮胖為主要特徵，手執方牌與鎖鏈，形象鮮明而威嚴

八將爺，又稱八將，是中國傳統民間信仰與道教信仰中重要的護法神團。其形象多為神情猙獰、身穿鎧甲、面目威猛之武將，常見於各地方廟宇之中，專司驅邪除煞、捉拿邪祟、維護正神之職。八將爺通常並非單一神明，而是一組神將的通稱，編制為八位，各有其名號與職能。在台灣及閩南地區的宮廟信仰中，八將爺具有極高的地位，常於廟會遶境、齋蘸法事中擔任開路先鋒，展現其鎮壓妖邪的威赫氣勢。

範無救，又作「范無救」，是華人民間信仰與陰司觀念中極具代表性的鬼神人物，通常與謝必安並列，形成俗稱「七爺八爺」的黑白無常形象之一。在民間敘事裡，範無救多被塑造為面目嚴整、職司拘提亡魂的陰間差役，其功能在於押解死者、維繫冥府秩序，並在亡靈渡入陰司的過程中扮演關鍵角色。由於其形象明確、辨識度高，故不僅活躍於廟宇供奉、陣頭演出、喪葬科儀，也長期存在於戲曲、小說與口

南安城隍廟為供奉城隍爺的道教廟宇，分布於福建南安市及台灣南投市南安里等地，承繼華人社會悠久的城隍信仰。其源流可追溯至古代城池守護神祭祀，後在道教發展中逐漸被賦予司察善惡、護佑地方與冥界司法等職能，成為城市與社區的重要守護神。廟中通常奉祀城隍爺及文武判官、七爺八爺等神祇，建築多具閩南風格，並透過誕辰祭典、中元普渡、廟會與遶境等活動，凝聚地方信眾，傳承民間信仰與

雙林城隍廟位於新加坡大巴窯的蓮山雙林禪寺旁，亦歸該寺管轄。該廟原稱「廣福宮」，依廟中「廣福宮緣碑」的立石年代可推測該廟落成於1903年左右。主祀城隍爺、陰差大、二爺伯（即七爺八爺）、孝子三爺伯，此外還許多道教神祇。這是由於過去因房屋搬遷或空間不足的緣故，不少信徒將家中供奉的神明恭請到城隍廟祭拜，久而久之就留在廟中恭大眾參拜。 大殿上方有一古匾「英靈千古」，

《閭山派的城隍科儀》並非單一、定本式的「經書」名稱，而較可能是指閭山派道士在城隍信仰脈絡中所行用的一類科儀文本與實作系統。就道教文獻學而言，此類文本通常兼具「經」、「疏」、「表」、「牒」、「符」、「咒」、「科」等功能，重點不在闡發抽象教義，而在規範法事程序、神靈召請、壇場佈置、度亡禳災與祈安禳厄等具體操作。若以嚴格經典學標準衡量，其性質更接近地方道壇保存的科

神將陣是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一，其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，進行街頭遊行或入廟展演。此文化現象在臺灣北部稱為「神將」或「將爺」，南部及閩南地區稱為「大仙翁仔」、「大仙尪仔」或「大神尪仔」，福州及馬祖地區則稱為「塔骨」或「擺爺」。神將陣與古代的儺舞文化密切相關，發源於福建地區，後隨移民傳入臺