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普願宮是供奉道教神祇的宗教場所，「普願」二字取「普度眾生、願力無邊」之意，表達信眾祈求神明庇佑、廣施福澤的心願。宮廟建築通常遵循傳統道觀格局，設有正殿供奉主神，配祀神明分列左右。普願宮在當地社區中肩負信仰寄托、祭祀禮儀、文化傳承等功能，是信眾參香祈福的重要場所。

正房可以指： 中國傳統合院式建築中，位置處於正中間之廳房，與廂房相對。《兒女英雄傳》第四回：「對著照壁正中，一帶正房。東西兩路配房。」亦稱為「上房」。 正妻，正室，指元配妻子。有妾的情況下俗稱大老婆。 正房瀑布，韓國濟州島的一座瀑布。 參考文獻 ^ 《明會典·親王府制》：「 弘治八年，定王府制，前門五間……書堂一所，正房五間，廂房六間，門三間，左右盝頂房六

長洲洪聖廟 長洲洪聖廟或長洲洪聖古廟位於香港長洲中興街，座東南向西北，面向石鼓洲，主要供奉主神洪聖大王，配祀觀音及華佗、華光先聖、先鋒貴人、龍母娘娘、太歲和消災壇諸神。1987年被評為二級歷史建築，於2009年12月18日再獲確定二級歷史建築評級。 歷史 長洲洪聖廟於清朝嘉慶十八年（1813年）由島上的漁民集資建成，曾多次進行維修，現存有嘉慶十八年的古

清音閣，又稱牛心寺、臥雲寺，位於中國四川峨眉山牛心嶺，漢傳佛教禪宗寺院。 簡介 倒雨青霜透葛衣，鳥啼山瞑坐忘歸。 城南一枕松堂月，還借濤聲入夢飛。 （明）安磐《留別雙飛》 該寺建於唐僖宗乾符四年（877年），由慧通禪師創建，原名牛心寺，因寺中有獨特的牛心石著稱。明洪武帝時廣濟禪師在此修行，取左思《招隱詩》中禪意，更名為「清音閣」。該寺供奉釋迦牟尼、文殊、

大廈宮（資料待補充）。道教寺廟建築，其名稱中的「宮」字在道教傳統中通常表示供奉神明的重要場所。「大廈」一詞可能具有特定的歷史淵源或地理含義，唯現有資料不足，難以進一步考證其創建背景、供奉主神及宗教功能。

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降[[八保七廟]]之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

元帥堂是華人民間信仰與道教傳統中供奉元帥神祇的宗教場所，廣泛分布於台灣、中國華南及東南亞華人移民社群。元帥堂通常供奉雷部神將、護法元帥或其他具有軍事神格的神明，如關元帥（關羽）、溫元帥、康元帥、龔元帥、岳元帥等。這類祠廟既是地方社區的信仰中心，也是道教齋醮法事中「調兵遣將」的重要壇宇。元帥堂的規模各異，小者僅為家祠一角，大者則為獨立廟宇，反映了元帥信仰在民間

五股助順將軍廟位於新北市五股區，是當地供奉助順將軍的宗教場所。助順將軍為民間信仰中具有助順、護佑功能的神祇，主要職能為協助信眾解決疑難、順遂心願。此廟宇為五股地區重要的信仰中心之一，供奉將軍信仰反映了台灣漢人社會中對於武將型神明的崇敬傳統。廟宇除提供祭祀功能外，亦為社區居民聚會、節慶活動舉辦之場所，具有凝聚地方認同的社會功能。

五王府，又稱五王廟或五府千歲廟，是道教與台灣民間信仰中供奉「五府千歲」的宗教場所。五府千歲通常指五位結義兄弟的王爺神祇，信仰廣泛分布於台灣南部、中國閩南地區及東南亞華人社群。這類廟宇以香火鼎盛聞名，每逢王爺[[聖誕千秋]]日（如農曆四月廿六日、十月十五日等，依不同王爺而異），更會舉行盛大的祭祀慶典與遶境活動，成為地方重要的宗教文化中心。

下元宮是供奉道教「下元」神祇的宗教場所。「下元」為道教「三元」信仰體系中的重要組成部分，與上元、中元並稱三元，反映道教對天界、人間、地下三界神靈崇拜的宇宙觀。下元宮通常主祀下元三官大帝中的下元[[解厄水官大帝]]，肩負為信眾解除厄運、赦免罪過的宗教功能。此類宮廟在中華文化圈的民間信仰中占有重要地位，尤其在農曆十月十五日下元節時香火鼎盛。

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

大澳天后廟，又稱大澳天后古廟，是香港大嶼山大澳漁村的著名古蹟，主祀天后（媽祖）。此廟是大澳社區的信仰中心，也是香港歷史最悠久的天后廟之一。廟宇建築兼具傳統嶺南風格與沿海漁村特色，反映了昔日大澳作為繁盛漁港的歷史面貌。該廟於1979年被列為香港一級歷史建築，後獲確認為法定古蹟。

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

天水宮是華人道教與民間信仰中常見的宮觀名稱之一，主要供奉與「天」或「水」相關的神明。此類宮觀多分布於台灣、中國大陸東南沿海及東南亞華人聚居地，名稱中的「天水」一詞融合了道教對蒼天與水府的崇拜傳統，體現了道門「天人合一」與「水為生命之源」的宇宙觀。

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

太極洞國家地質公園位於安徽省宣城市廣德縣境內，是一座以喀斯特地貌景觀為主的國家級地質公園。公園內的核心景點太極洞，是華東地區規模最大、最具代表性的石灰岩溶洞之一，以其宏偉的洞廳、豐富的鐘乳石景觀以及深厚的道教文化底蘊而聞名。太極洞總長度達數公里，洞內空間開闊，景觀奇特，被譽為「江南第一洞」。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

十月初五街（原稱泗𠵼街，葡萄牙語：Rua de Cinco de Outubro）位於澳門半島西部，是澳門最具歷史價值的街道之一，全長約625公尺，闊約8公尺。街道橫跨聖安多尼堂區、大堂區和風順堂區，北端接沙梨頭海邊街，南端接十月初五日巷。街道名稱源於1910年10月5日葡萄牙革命推翻帝制建立共和國，澳葡政府為紀念此事而將原「泗𠵼街」更名為「十月初五日街

三元大帝廟，又稱三官大帝廟或三元宮，是供奉道教神明「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝與水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中具有重要地位的尊神。此類廟宇廣泛分布於華人社會，尤以台灣、中國大陸東南沿海及港澳地區最為常見。三元大帝廟通常為當地社區的信仰中心，每逢三元佳節（上元、中元、下元）便舉行隆重的祭祀活動。

十三陵特區位於北京市昌平區境內，是明王朝十三位皇帝陵墓的總稱，為中國現存規模最大、保存最完整的皇家陵墓建築群之一。整個陵區東西寬約九公里，南北長約十五公里，總佔地面積約一百二十平方公里。區內葬有明成祖至思宗共十三位皇帝，以及二十三位皇后、數十位妃嬪。整個陵區依據風水學說選址興建，建築布局遵循「背山面水」的原則，呈現出天人合一的傳統哲學思想。現為全國重點文物保

上帝宮是供奉「上帝」或「上帝公」的道教廟宇，主要分布於台灣、中國東南沿海等地區。「上帝」在此脈絡下通常指玉皇大帝或玄天上帝等高階神祇，是民間信仰中天界的最高主宰。此類宮廟多為當地信徒集資興建，承擔祈福、祭祀、社區凝聚等功能。

三賢廟，又稱三賢祠，是供奉三位聖賢的廟宇建築。在華人傳統信仰中，「三賢」的具體所指因地而異，常見的有「關公、岳飛、張飛」或「堯、舜、禹」等不同組合，亦有供奉當地三位德行出眾先賢的情形。此類廟宇多分布於台灣、中國華南及東南亞華人聚居地，主要功能為紀念先賢事蹟、弘揚忠義精神，並作為地方社群的信仰中心。

南昌祠是中國傳統信仰中與南昌地名相關的祠廟建築，主要分布於江西省南昌地區及華中華南一帶。「南昌」二字原指江西南昌府一帶，因其位於南方且歷史上為繁榮之地，故稱「南昌」。南昌祠多供奉與南昌地名相關的神祇或歷史人物，部分祠廟亦與道教、佛教及民間信仰相結合，形成具有地方特色的宗教場所。

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

明德宮是台灣及華人地區常見的宮廟名稱，取自《大学》中「大学之道，在明明德」之意，寓意發揚光明正大的品德。「明德」一詞在儒家經典中象徵崇高的道德修養，故以此命名的宮廟多強調教化功能，祈求風調雨順、國泰民安。明德宮廣泛分布於台灣本島及離島各地供奉神明不盡相同，包括主祀天上聖母、關聖帝君、保儀大夫等不同神祇。

京畿道（韓語：경기도／京畿道）是韓國西北部的一個行政道，為大韓民國人口最多的地方自治團體，首府設於水原市。京畿道地處朝鮮半島中部，環繞著韓國首都首爾特別市及仁川廣域市，總面積約10,175平方公里，佔韓國國土總面積的10.1%。截至2020年，京畿道常住人口已超過1,342萬人，人口密度達每平方公里1,317人，遠高於全國平均密度。京畿道北隔三八線與朝鮮民主

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

介休綿山，又稱綿山或介山，位于山西省介休市城南約10公里處，是太岳山脈的一支主峰，主峰海拔高度約2,567公尺。綿山以其秀麗的自然風光、豐富的宗教文化遺產而聞名，是中國著名的風景名勝區和道教聖地之一。相傳此山與春秋時期晉國忠臣介子推密切相關，為寒食節習俗的發源地，在中國傳統文化中具有重要地位。

大甲旱溪樂成宮，俗稱「旱溪媽祖」或「旱溪樂成宮」，是位於台灣台中市大甲區的媽祖廟，與大甲鎮瀾宮並列為大甲區兩大媽祖信仰中心。該宮創建於清代年間，主祀天[[上聖母]]媽祖，是大甲地區歷史悠久的傳統宗教場所。旱溪樂成宮之名取自「天上聖母成道」之意，其宗教活動與當地居民生活緊密結合，是台灣中部地區重要的道教與民間信仰廟宇之一。

東照山關帝廟是一座供奉關聖帝君（關公）的道教廟宇，屬於台灣民間信仰中常見的關帝廟類型。關帝廟在台灣及華人社會中具有重要地位，主神關聖帝君不僅被視為武聖、戰神，更被商業界奉為守護神與財神。 資料待補充：本條目所依據之維基百科來源頁面尚未建立詳細內容，以下資料係依據關帝廟宇之一般特徵編寫，具體寺廟沿革、規模、祭典儀式等詳細資訊尚待補充。

大目降北極殿位於台灣台南市新化區，是一座供奉玄天上帝的傳統道教廟宇。「大目降」為新化地區的古老地名，此廟為當地重要的宗教信仰中心，也是台南新化區歷史悠久的寺廟之一。廟宇建築融合傳統道教宮殿式風格，供奉的主神為北極玄天上帝，在民間信仰中具有重要地位。

東華三元宮是一座供奉三元大帝的道教官觀。「三元」指天、地、水三元大神，分別主宰人間福祿、糾察功過、統御水域。三元宮廣泛分布於兩岸三地及東南亞[[華人社群]]，是道教信仰中重要的祭祀場所。東華三元宮之名顯示其位於「東華」地名區域，具體祭祀傳統與當地信眾緊密相連。（資料待補充）

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

傳統廟宇建築是道教進行宗教活動的主要場所，又稱宮觀或道觀。道教廟宇建築遵循中國傳統建築的佈局原則，融合了道家思想、天人合一理念與陰陽五行學說，形成獨具特色的宗教建築体系。道教廟宇通常依山傍水而建，追求「洞天福地」的仙境意境，其建築形制、裝飾藝術與儀式空間皆體現出道教獨特的宇宙觀與修行觀。

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

嘉義縣新港鄉岳王廟是位於臺灣嘉義縣新港鄉的宗教場所，奉祀南宋名将岳飛（1103-1142）。岳王廟遍及華人圈各地，主要祭祀岳飛「精忠報國」的精神，象徵忠義與愛國情懷。新港鄉作為嘉義縣重要的農業與宗教文化中心，設有此類供奉民族英雄的廟宇，反映出地方社會對傳統忠義價值的重視。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

安平觀音亭位於臺灣臺南市安平區，是安平四大公廟之一，主祀觀世音菩薩。該廟由安平漁民自中國大陸原鄉分靈而來，亦有說法認為安平居民早於明萬曆十八年（1590年）便建茅屋供奉所攜來之觀音像。作為安平地區重要的宗教信仰中心，觀音亭見證了安平港埠數百年的歷史變遷，與當地漁業文化及民生信仰密不可分。

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水[[福佑宮]]（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里

嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮

台灣指南宮，亦稱指南宮或鸞堂，位於台北市文山區指南山麓，是北台灣重要的道教宮廟與信仰中心，主祀八仙之一的呂洞賓祖師。其創建可追溯至清末至日治時期，歷經多次修建與擴充，戰後持續發展為規模宏大的宮觀。宮內除主祀呂祖外，亦配祀八仙諸神及觀音、關聖帝君等，呈現台灣民間信仰融合特色。指南宮以扶鸞問事、祈福治病聞名，並透過祭典、宗教教育與公益活動延續鸞堂文化，兼具宗教、

南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛的祠廟，位於南京，反映岳飛由歷史人物轉化為民間信仰神祇的崇祀脈絡。岳飛以抗金與忠義精神著稱，宋孝宗為其平反後，歷代帝王多有追封，全國各地因而陸續興建岳王廟。南京作為南宋與明清時期的重要政治中心，設立此類祠廟兼具紀念忠烈、宣揚忠義與教化人心的意義。其建築多採傳統祠廟格局，含正殿、配殿、牌坊與碑刻，兼具祭祀、教育與文化傳承功能，亦成為

吳真人祖廟，又稱吳真人祖祠或吳真人廟，是奉祀宋代道醫吳夲（吳真人、後尊稱保生大帝）的重要祖廟，為其信仰的發源與朝聖核心。吳夲因醫術濟世、身後神格化，歷經宋、明兩代敕封，信仰逐漸納入國家祀典，並由閩南移民傳播至台灣及東南亞，形成以祖廟為源頭的分靈進香體系。祖廟多依閩南宮廟規制建造，設有三川殿、正殿與後殿，兼具石雕、木雕與匾額等藝術價值，祭典則以聖誕進香、謁祖與

文曲星君祠是供奉文曲星君的傳統祠廟，文曲星屬北斗七星之一，為主掌文運、功名與才華的星神，故在科舉時代廣受士人崇敬。其信仰可上溯至先秦星辰崇拜，漢代以後逐漸定型，唐宋以降因科舉制度興盛而遍布各地，尤多建於學府附近或文教繁盛之區。祠內多依中軸線設置山門、正殿與配殿，主殿供奉文曲星君，並常合祀文昌帝君、魁星等文昌諸神，壁間匾額對聯亦多彰顯尊文重教之意。歷代讀書人常

員樹林三元宮是一座位於員樹林地區、主祀三官大帝的道教廟宇，名稱源自道教「三元」信仰，所指天官、地官、水官三位大帝，分掌賜福、赦罪與解厄。此一信仰源於古代中國道教傳統，並融入天、地、水自然崇拜，在台灣民間信仰中具有重要地位。三元宮除承擔三官聖誕祭典、祈福消災與中元普渡等宗教功能外，也作為地方社群的信仰中心，兼具凝聚社區與傳承文化的作用；其創建沿革與具體歷史細節

南山村侯王古廟位於香港新界西貢北潭涌南山村，是一座供奉侯王的傳統鄉村廟宇，亦為當地宗族與村民的信仰中心。侯王信仰源於對南宋末年忠烈人物的崇奉，在新界鄉村社會中多與宗族凝聚、地方守護及社區整合密切相關。據推測，該廟約建於十九世紀末至二十世紀初，屬嶺南傳統建築，規模雖小，仍具完整格局與木雕、石雕等工藝特色。廟內主祀侯王，並配祀土地、財神等地方神祇，兼具祭祀、議事

京東大溶洞位於北京市平谷區黑豆峪鄉黑龍江莊鎮境內，距市區約90公里，是華北地區知名的溶洞景觀，形成於約4億年前的雲灰岩地層中，經地下水長期溶蝕而成。洞內總長逾2500米，已開放約1200米，分為多個景區，具代表性的有迎客松、水簾洞、龍宮與瑤池等，並保存鍾乳石、石筍、石柱、石幔及地下河、湖等多樣地質景觀。洞內常年溫度約14至16攝氏度，夏季清涼，兼具避暑與觀光

侯王古廟又稱侯王廟、侯王宮或楊侯古廟，是嶺南地區祭祀宋末名臣楊亮節的祠廟建築群，主要分布於中國華南與香港。相傳楊亮節在南宋末年殉國，因忠義事蹟廣受民間尊崇，死後被追封為「侯王」，遂成為地方信仰中的守護神。此類廟宇多由宗族或村落興建、管理，常見於明清以來的客家與廣府聚居地，不僅承載祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能，也具有凝聚社群、維繫鄉里與傳承民俗的作用。其建

東配殿是中國傳統宮殿式與道教宮觀建築中，位於主殿東側的附屬殿堂，常與西配殿左右對稱配置，構成以中軸為核心的完整格局，體現中國建築講求均衡與秩序的特徵。其制度淵源可追溯至先秦宗廟與古代宮殿建築，道教吸收此一布局後，將東配殿納入宮觀標準設置之中。東配殿雖多較主殿簡樸，仍承擔供奉神祇、舉行科儀齋醮及存放法器經書等功能，所奉神明則因宮觀而異，常見如東嶽大帝、鬥姆元君

《結緣》（縁を結いて）為堂本剛於2011年4月6日發行的第4張單曲。為堂本剛關連的個人單曲中的第9張作品。 解說 將堂本剛的故鄉奈良作為出發點，以「美麗的國家…日本」為題製作而成。於奈良天河大辨才天神社中所錄製的本作品，這是來自堂本剛的訊息‧一首飽含日本心靈的氣息，獻給日本的LOVE SONG。 與前作時隔約一年半，同樣以堂本剛的名義發行。 同時發行初回版

通政使司，簡稱通政司，始設於明朝，為皇帝與朝廷各部門之間的收發出納機關，處理內外章疏敷奏封駁之事，清朝沿置，屬於輔助部門。該機構控管各行省題本，除了負責校閱外，也在未呈送前先送內閣。登聞鼓院在西長安門，小廳三間，東向傍一小樓懸鼓讓冤民擊打。 官制 明朝 明朝通政使司設正三品通政使一人，正四品左右通政各一人，正四品謄黃右通政一人，正五品左右參議各一人，其屬

漢字字體風格 字形 漢字文化 相關書寫體系 字音 資訊科技 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整個東亞已知最早的成體系的成熟文字。商代文字

「左右護法之制」是道教神祇與法職體系中一項重要的制度，指在道觀、道壇或道法傳承中，以神將、天將或功曹為左右護法，輔助道士護持道法、驅邪制煞、維持秩序的制度。此制廣泛見於正一道、全真道各大宗派，既是道教宮觀體制的組成部分，也是道教齋醮科儀中常見的配置。

占星學，又稱占星術，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統術數。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與道教的天人感應思想有著深層的內在聯繫，皆認為天象變化與人間吉凶祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星

「搖頭擺尾去心火」是中國傳統醫學與導引術中的一個重要保健與治療概念，出自元代《衛生寶鑑》及明代《針灸大成》等醫學典籍。此法主要用於疏導人體內的心火，緩解因心火亢盛所致的各種症狀，如心煩、失眠、口瘡、面紅等。「搖頭」與「擺尾」在此處並非單純的形容詞，而指的是具體的導引動作或相關的經絡穴位組合，是古代養生家結合人體經絡學說與運動醫學的智慧結晶。

城鎮規劃（或稱都市規劃、城鄉規劃）是對城市與鄉鎮土地使用、空間布局、公共設施與交通系統等進行綜合安排的系統性規劃活動。從道教文化的角度而言，傳統中國社會的城鎮選址、佈局與營造深受道教宇宙觀與風水理論影響，形成一套融合天文、地理、氣韻的規劃思想體系。 本條目原始來源維基百科條目內容尚付闕如，以下內容係依據道教文化與中國傳統建築學術研究整理，資料待補充與進一步

吻獸是東亞傳統建築屋頂兩端常見的裝飾性雕塑，其造型融合了魚、龍、鳥等動物的特徵，具有鮮明的地域特色與豐富的神話內涵。吻獸一詞廣義上涵蓋「鴟吻」與「蚩吻」兩大系統，二者在歷史發展中相互交融，最終成為中國傳統建築中不可或缺的吉祥裝飾。在道教與佛教建築中，吻獸更被賦予防火厭勝、鎮宅辟邪的神聖功能，常見於寺觀、宮殿等重要建築的正脊兩端。

五帝闕防是道教建築與儀軌中與五帝信仰相關的一種防護性設置或建築形制。「闕」原為中國古代宮殿、祠廟前的高大建築物，左右各一，中間空缺，故稱「闕」；「防」則指防護、屏障之意。在道教語境中，五帝闕防泛指與祭祀五帝（中央黃帝、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝）相關的闕式建築或其防護功能的儀式設置。

朱鳥七宿是中國古代[[天文學]]中「二十八宿」系統的南方七宿，屬於四象之一，又稱朱雀或南方七宿。這七宿分別為井、鬼、柳、星、張、翼、軫，對應南方方位，屬火，在五行理論中象徵夏季與炎熱。朱鳥七宿在道教天[[文學說]]中佔有重要地位，與青龍、白虎、玄武合稱「四象」或「四方神」，構成道教宇宙觀中守護四方的重要神靈象徵。在道教修煉、符籙、醮儀中，朱鳥七宿常被視為南方

「天地交泰」是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念之一，意指天與地之氣相互交通、陽氣與陰氣的和諧交融，達到宇宙自然的平衡與順暢狀態。此概念源自《[[易經》]]泰卦（☰☷）的象辭「天地交，泰」，與其對立的剝卦（☷☰）所呈現的「天地不交，痞」形成鮮明對照，象徵通泰、昌盛、萬物繁生之象。在道教修煉理論中，「天地交泰」亦指人體內小宇宙與天地大宇宙的氣機感通，是內丹修煉

二十八經脈是中醫針灸學與道教內丹學中的重要理論概念，指人體內的二十八條主要經脈所構成的完整經絡系統。這一理論是中醫經絡學說的組成部分，在道教修煉傳統中具有特殊地位，被視為人體內「氣」運行的主要通道。 二十八經脈的理論源自《黃帝內經》與《[[難經》]]等古代典籍，經過數千年的發展，成為中醫臨床診斷治療的重要理論基礎，也是道教內丹修煉的核心內容之一。在中醫經絡

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

「天地鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，指涉天界、地祇、鬼魂、神明四大範疇的總稱。這一概念構成了中國古人宇宙觀與宗教實踐的基礎框架，反映了先民對自然力量、祖先靈魂及超自然存在的敬畏與崇拜。在中國傳統文化中，天地代表宇宙的空間結構，鬼神則代表生死兩界的精神存在，四者相互關聯，共同構成了完整的信仰世界。 「天地鬼神」一詞最早見於儒家典籍《[[禮記

天蠍宮是占星術中黃道十二宮的第八宮，其名稱源於希臘神話中獵戶俄里翁被毒蠍刺死的故事。在中國傳統命理學中，天蠍宮對應的出生日期範圍為霜降節氣後至小雪節氣前，約為每年10月24日至11月22日。此時期太陽運行至天蠍座區域，象徵著秋季深入、萬物收斂的階段。天蠍宮在傳統占星學中被歸類為水象星座、守護星為冥王星（現代占星學）或火星（密宗占星學），代表深層情感、轉化與再

太極棍，又稱太極桿或太極杖，是太極拳術體系中的兵器訓練項目之一，為太極拳愛好者修煉棍法的傳統武術器械。太極棍結合了太極拳的柔勁與棍術的剛猛，注重以柔克剛、連貫圓轉的運動原則。在太極拳傳統訓練體系中，兵器訓練被视为提升拳術功力的重要輔助手段，太極棍便是其中代表性的器械訓練內容之一。 太極棍的練習強調與太極拳理的一脈相承，要求習練者以丹田為核心，勁起於腳，發於

太極棒，又稱太極尺或太極棍，是道教修煉及武術養生中常用的一種短棒器具。其形制通常為一尺左右的木棒，可用單手或雙手握持，透過特定的功法練習，達到疏通經絡、運行氣血、強身健體的目的。太極棒結合了道教內丹修煉的理論與武術運動的實踐，是中國傳統養生文化中「內外兼修」理念的具體體現。

太極左宮是道教宇宙觀與修煉理論中的重要概念，屬於道教天界地理與人體內景對應系統的組成部分。在道教的神學體系中，天界被劃分為多個宮殿或領域，太極左宮即其中之一。該概念與太極右宮相對，共同構成道教宇宙論中象徵陰陽、左右、剛柔等對應關係的宮觀体系。太極左宮既是道教信徒追求的終極歸宿之一，亦被視為修煉過程中需要認知與對應的境界。

奇蒿（學名：Artemisia anomala）為菊科蒿屬植物，其乾燥全草在中醫藥中稱為「劉寄奴」，是道教醫藥學中重要的草藥之一。奇蒿分布廣泛，見於台灣、越南及中國大陸南方各省，多生長於海拔480至1100公尺的溝邊、灌叢、路旁、林緣、河岸及荒坡地帶。此植物在道教養生文化與民间信仰中具有一定地位，其名稱「劉寄奴」更與道教歷史傳說有所關聯。

媽祖靈穴是將道教風水學說中的「靈穴」概念與媽祖信仰相結合的宗教文化理論。此概念認為媽祖作為海神與救護女神，其神力與特定地理形勢相互呼應，凡是媽祖廟宇所在之處或媽祖傳說相關之地，皆被視為天地靈氣匯聚之所。媽祖靈穴理論融合了傳統風水堪輿學、道教地理觀以及民間對媽祖神性的崇敬，構成了一套獨特的宗教地理學說。 在民間信仰的脈絡中，媽祖靈穴的概念體現了先民對地理環境

文字譜與減字譜是中國傳統音樂中兩種重要的記譜方式，主要用於記錄古琴音樂及道教儀式音樂。這兩種記譜法代表了中國音樂文化中獨特的音樂記錄傳統，其中文字譜是最早的系統性樂譜記錄方式，而減字譜則是針對古琴演奏而發展出的簡化記譜系統。兩者皆承載著豐富的歷史文化內涵，是研究中國傳統音樂與道教音樂不可或缺的珍貴文獻資料。

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

早期道教義學是指道教形成宗教體系後，針對教義思想、經典詮釋與神學體系所進行的系統化理論建構工作。這一概念主要涵蓋東漢末年至魏晉南北朝時期，道教從原始巫術信仰與方術傳統，逐漸發展為具有完整宇宙觀、倫理觀與修行理論的宗教形態之過程。早期道教義學的發展，既吸納了先秦老莊道家思想、黃老學說與陰陽五行理論，又融合了本土神仙信仰與祭儀傳統，形成了獨具特色的宗教哲學體系。

二十四節氣是中國古代根據太陽周年運動觀測所建立的時間知識體系，將一回歸年（地球繞太陽公轉一周）平分為二十四個時段，每個時段約十五日有餘，分別赋予特定的氣候與物候意義。這套體系巧妙結合了陰陽合曆的特性，既反映了日、月運行的規律，又與農業生產、養生保健及道教修煉實踐密切相關。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識

密教咒語（亦稱陀羅尼、真言）是密教（又稱真言宗、密宗）修行體系中的核心元素之一。密教起源於印度，後傳入中國、日本等地區，形成具有各地特色的密教傳承。咒語作為密教「事、相、瑜伽、無上瑜伽」四部密法中不可或缺的修持工具，被視為與宇宙本體相應的殊勝法門。 註：本條目原始來源頁面尚未有實質內容，以下資料係依據密教咒語之一般性知識撰寫，來源待補充。

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

中國傳統屋頂形式是中國古代建築最顯著的特徵之一，承載著豐富的文化內涵與建築美學。在道教宮觀建築中，屋頂形式不僅是實用性的建築構件，更是體現道教宇宙觀、等級制度與審美情趣的重要元素。中國傳統屋頂以其優雅的曲線、絢麗的色彩、精巧的構造聞名於世，被視為東方建築藝術的精粹代表。從宮殿到寺廟，從道觀到民居，不同形制的屋頂反映了建築的使用性質、等級高低以及地域特色。

晨昏定省是中國傳統倫理思想中關於子女侍奉父母的日常禮儀規範，意指子女在晨昏時分前往父母居處問安請安，確認雙親起居安泰。「晨」指清晨，「昏」指傍晚，「定」為安定、問安之意，「省」有探望、問候之義。此一規範源自先秦儒家經典，是「孝道」實踐的具體行為準則之一，在中國數千年的傳統社會中具有重要地位。 此一禮儀規範不僅見於儒家典籍，亦與道教在家修行倫理相互呼應。道教

「北京五頂」是指分布於北京城郊的五座碧霞元君廟，分別對應東、西、南、北、中五個方位，是北京地區重要的娘娘廟信仰體系。五頂之說始於清代，是北京民間信仰中祭祀碧霞元君的五大中心廟宇。碧霞元君又稱「泰山娘娘」，在北方民间信仰中備受尊崇，被視為保佑生育、孩童、平安的女神。北京五頂的形成與發展，反映了碧霞元君信仰在京師地區的傳播與本土化過程。

北帝四帥是道教信仰中隸屬於北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）的四位重要神將，又稱北帝四將或北方四元帥。他們作為北帝的侍從神將，負責護衛北帝、驅邪降魔、庇佑信眾。四帥信仰起源於宋代之後，逐漸成為道教神祇體系中重要的護法神群，廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社群的廟宇之中。 北帝四帥的具體名單在不同地區和文獻中略有差異，但最常見的組合為：關羽（關帝）、溫瓊（溫元帥）

「本業」在道教與中國傳統文化語境中，主要指人類社會的根本行業——農業生產活動。根據東漢《[[說文解字》]]所載，「農」字的本義即為「耕種」，顯示農業在中華文明中很早便被確認為立國之本、民命之基。「本業」一詞，既點出農業作為人類生存根基的地位，亦蘊含道家「返璞歸真」「順其自然」的思想內核。道教以「道法自然」為宗，視天地運化為根本法則，而農業正是人類契合天地節律

安宅護佑是道教信仰體系中關於住宅保護與祈福的重要概念，涵蓋為住宅驅邪避煞、祈求平安的各項儀式與實踐。「安宅」意指安撫住宅環境、安定家宅運勢，「護佑」則指神明對居所及其住戶的庇護與祝福。此概念結合了道教的驅邪法術、祭祀儀式以及對特定護佑神明的崇拜，形成一套完整的居家護佑傳統，廣泛流傳於華人社會的民間信仰之中。

中醫導引術是中國傳統醫學六大治療方法之一，屬於中醫「砭、針、灸、藥、導引、按蹺」六大法門中的重要一環。導引術透過有意識的肢體運動、呼吸調節與意念活動三者相結合，達到疏通經絡、調和氣血、強健筋骨、預防疾病、延年益壽的目的。作為一種自我身心修煉的養生方法，導引術融合了道家修煉、儒家修身與中醫養生理論，是中華傳統文化中「治未病」理念的典型實踐。

三目四面是道教神祇形象與修煉境界中的一個重要概念，指的是神祇或修行者具有三隻眼睛和四張面孔的特殊形貌。這一概念反映了道教對於神聖形象超越凡俗、具備全知全能特質的想像與詮釋。在道教的宇宙觀中，「三」象徵著天地人三才或精氣神三寶，「四」則代表四方、四季或四象，兩者結合體現了道教徒對神聖存在無所不在、無所不察的信仰。 三目四面既是對神祇形象的神學描述，亦可作為內

「攢拳怒目增氣力」是中國傳統健身功法八段錦的第六式。八段錦起源於北宋年間，距今已有近千年歷史，是一套完整的導引健身術，共包含八個動作式子，分別調理身體不同部位與臟腑。第六式「攢拳怒目增氣力」以馬步站樁為基礎，透過握拳、攢拳、怒目等動作組合，達到強健筋骨、增強氣力、疏通氣血的健身效果。此式強調「怒目」之神情與「攢拳」之力道，是八段錦中偏於力量訓練的動作之一。

「一炷香」是道教與中國傳統文化中的重要概念，兼具祭祀禮儀與時間單位兩種意義。在道教齋醮科儀中，焚香被視為人神溝通的媒介，香煙上升象徵祈願上達天庭，早在先秦祭祀與東漢道教文獻中即可見其淵源，至魏晉南北朝後逐漸納入系統化儀軌，唐宋以來更形成較完備的香制與焚香規範。作為時間量詞，「一炷香」通常約為二十五至三十分鐘，常用於日常計時與武俠小說中的期限表述，顯示其宗教、

平面鏡是表面平整、能依反射定律將光線平行反射的光學器具，所成像為與實物等大、左右相反的虛像，廣泛應用於梳妝、光學儀器與交通安全等領域。其歷史可追溯至遠古，以黑曜岩、銅與金屬鏡為早期形式，中國銅鏡亦在先秦以前發展成熟，並逐漸由實用器物轉化為兼具禮制與宗教意味的文化象徵。道教傳統中，鏡子常被視為照見真我、明心悟道之物，亦有驅邪避煞、作為法器與科儀工具的功能，反映

報答父母恩情是道教重視的核心倫理，又稱孝道，強調子女以奉養、敬順、勸諫與追遠等方式回報親恩，並將之視為連結人道與天道、實踐修身積德的重要途徑。自東漢道教形成以來，便吸收儒家孝道並融入道家自然哲學，《太平經》已明言孝為天下首善；至魏晉南北朝逐步系統化，唐宋以後更與修道、求仙結合，明清民間科儀中則廣泛流傳報父母恩咒等法門。其內容除日常奉養與順從親意外，也重視傳承

木板刻印，又稱木版刻印或木版印刷，是中國古代重要的印刷技術之一。其原理是先在木板上雕刻反向文字或圖像，再塗墨轉印於紙張之上。這項技術起源於隋唐時期，至宋代已臻成熟，並在道教經典傳播、符籙製作、宗教圖像印製等方面發揮關鍵作用。木板刻印技術的發明，大幅降低了道教經典的複製成本，使宗教文獻得以廣泛流傳，對道教文化的傳播與發展產生深遠影響。

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

中軸對稱是中國傳統建築規劃中的核心美學原則與空間組織方式，指以一條縱向中心線為基準，將建築群的主要元素依左右對稱方式排列的布局手法。此概念起源於中國古代陰陽哲學與宇宙觀，強調均衡、和諧與秩序之美。在道教建築體系中，中軸對稱不僅是美學表達，更是體現道家「道法自然」思想與人間天界對應關係的重要設計語言。 道教宮觀建築普遍採用中軸對稱布局，由南向北依次排列山門、

《養生四要》是中國傳統養生學與道教醫學的重要典籍，書名意為「養生的四個重要原則」。此書遵循道教「重人貴生」的核心教義，系統闡述了養生保健的基本原則與方法。全書以防病強身、延年益壽為主旨，融合了道家哲學、中醫理論與修煉功夫，強調預防醫學的重要性。該書在道教修煉與傳統醫學文獻中佔有重要地位，對後世養生學說產生深遠影響。

曾侯乙墓竹簡是1978年出土於湖北省隨州市曾侯乙墓葬群中的戰國時期竹簡文書，為研究先秦時期宗教禮儀、音樂文化及思想信仰的重要考古文獻。這批竹簡的發現填補了學術界對春秋戰國時期南方諸侯國宗教文化認知的空白，對於理解道教前身的神仙信仰、祭祀儀軌及方術傳統具有重要價值。

《陽春堂琴譜》是中國古代一部與古琴音樂相關的琴譜文獻，收錄於「陽春堂」之名下。「陽春堂」為明代以來常見的堂號名稱，多用於書坊、書肆或私人藏書之所。此類琴譜主要功能在於記錄古琴曲目的指法、譜字及演奏要點，是研究古代琴學傳承的重要文獻依據。然而，有關《陽春堂琴譜》的具體編者、成書年代及流傳狀況，現存史料較為有限，詳細內容仍待進一步考證。 古琴音樂在中國傳統文化

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《唐六典》全稱《大唐六典》，是唐朝一部行政性質的法典，舊題「御撰」、李林甫等奉勑注。該書自唐玄宗開元十年（722年）由中書舍人陸堅奉旨修纂，歷經張說、蕭嵩、張九齡等多位宰相兼學士知院事者領銜主修，於開元二十七年（739年）方告完成。全書共三十卷，是現存最早的一部會典，詳載唐代官制源流，從唐初至開元時期的制度變遷皆收入其中。六典之名源自《[[周禮》]]，原指治

《太上道說報父母恩重經》是道教一部宣揚孝道思想的勸善經典，屬於道教善書系統的重要典籍。本經以「太上」之名，假託道祖太上老君之口宣說，重點闡述父母養育之恩的偉大，以及世人應當如何報答父母恩情的道理。經文融合了道教的宇宙觀與儒家的倫理思想，強調孝道不僅是人間的基本倫理規範，更是修道成仙的重要根基。全經文字簡潔，義理明暸，適合社會大眾閱讀傳習，在道教宮觀及民間社會

三統曆是中國古代一部重要的天文曆法著作，由西漢末年著名學者劉歆編造，收錄於《[[漢書·律曆志》]]中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以陰陽五行為理論框架，融合了天文觀測與易學象數，是漢代象數易學與天文曆法相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於宇宙生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋天地人三才的和

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《伊訓》是《[[尚書》]]中的一篇，屬於「商書」部分。相傳為商朝開國君主商湯王對臣屬的誥誡之辭，記載於《尚書·商書》中。該篇成書於公元前十七世紀左右，是研究商朝早期政治思想與宗教觀念的重要文獻。《伊訓》與《湯誓》、《湯誥》等篇章共同構成了理解商初政治與天命思想的關鍵文獻。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《[[易經》]]占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文

《上清天樞院回車畢道道法》是道教上清派經典体系中一部與天樞院官僚體系及收妖煞科儀相關的重要道法文獻。「天樞院」為上清派神譜中掌管驅邪伏魔、糾察鬼神的最高司法機構，而「回車畢道」則是指在完成驅邪任務後，恭送天將兵馬歸位的謝神科儀。此道法詳細記載了道教修士如何運用符籙、存想與內丹修煉相結合的技術，調遣天樞院神將以完成驅邪治病、護衛道場的目的。

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

《喻世明言》原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是明代末期文學家馮夢龍編撰的白話短篇小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。全書共四十卷，每卷收錄一篇獨立的故事，內容取材廣泛，涵蓋宋、元、明三代話本與擬話本。本書與馮夢龍後續編纂的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》合稱「三言」，再加上凌濛初受其影響所撰寫的《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《三國史記》是朝鮮半島現存最早的完整史書，共五十卷，約二十七萬字，由高麗宰相金富軾奉高麗仁宗之命編撰。該書以中國正史體例記述了新羅、高句麗、百濟三國的歷史，涵蓋時間跨度從各國建國至統一新羅時期。《三國史記》突破了中国正史以單一政權為正統的傳統，採用三國平等的敘事立場，各國均有本紀，以本國君主紀年並稱「我國」，體現了鮮明的民族史觀與主體意識。

《上清精算經》疑為上清派系統中的道教經典，名稱所示可能與天文曆算、齋醮時辰推算，或內修煉氣的節律計算有關。上清派形成於六朝時期，重視存思與內修，其經典多由東晉至南朝間的降授與編纂而成，因此此經年代或可推測約在六世紀前後，但目前缺乏可靠文獻可證實其作者、成書背景與流傳情況。就現有資料看，該經的具體內容尚不明確，相關研究亦多停留於名稱與上清經書脈絡的推估，仍有待

《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio of Le

正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時，由瞿曇般若流支在542年、543年譯為漢文，共70卷，有梵語本，亦有藏譯本。其內容解說五道輪迴之善惡業報，涵蓋相當多的阿毘達磨教相。其教理與說一切有部十分相似，也有些許差異處，可能屬於接近說一切有部的某一個部派

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 尼泊爾十一世紀貝葉經。 貝葉經（卡納達語：ತಾಳೆಗರಿ，坦米爾語：ஓலைச் சுவடி），是起源於古印度， 約西元前一世紀末，因為錫蘭僧團中的長老有鑑於國內曾發生戰亂，擔心早期流傳下來的教典散失，由以坤德帝沙長老為首的大寺派（又稱為摩訶毗訶羅住部）

《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。 名單 《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台灣節慶是指在台灣地區舉行的傳統歲時節慶活動，這些節慶深受道教信仰與民間信仰影響，形成兼具宗教性與文化性的獨特慶典體系。台灣節慶大多源自中國大陸的傳統節日，經過數百年的在地發展，融合了原住民文化、閩南文化、客家文化及道教、佛教等宗教元素，成為台灣社會重要的文化表徵與凝聚力量。這些節慶通常伴隨著祭祀儀式、廟會活動、民俗表演與家族團聚，不僅是宗教實踐的場域，也是

四十二式太極劍是中國武術中太極劍的標準化競賽套路，由中國武術協會組織編排，屬於現代競技武術太極劍項目之一。此套路以傳統太極劍技法為基礎，融合了各家太極劍的精華動作，經過系統化整理與規範化編排而成。全套共計四十二個動作，故名「四十二式」。此套路既保留了太極劍柔和連綿、劍法清晰的傳統風格，又便於統一評分標準，適合作為武術比賽的指定套路。 四十二式太極劍在動作設

《斗數格局闡微》係一部專論紫微斗數格局義理與取象法則之著作，旨在對命盤中諸星曜、宮位、四化與煞曜所構成之各類格局，作較為條分縷析的闡發。其書名之「闡微」，即有「發揮幽微、辨析精義」之意，顯示作者意在由繁入簡、由散歸整，將斗數論命中原本零散的口訣、歌賦與師徒口傳，整理為可供研習之理論系統。就其學術性而言，此類作品通常不以占驗神異為唯一歸趨，而重在建立格局判斷的

司馬貞（679年—732年），字子正，河內郡（今河南省沁陽）人，唐朝官員、歷史學家。編纂有《史記索隱》三十卷。 生平沒有詳細記載。僅知司馬貞官至朝散大夫、國子博士及弘文館學士。開元時，任潤州別駕。 《史記索隱》在開元二十年（732年）左右成書，成書後不久司馬貞逝世，年約五十三歲。 參考文獻 沙敦如：〈司馬貞為何要補正《史記》的上古觀？（頁面存檔備份，存

周太谷（1764年—1832年），原名周弢，字星垣，號太谷，別名崆峒子，安徽池州石埭（今安徽石台）人。是清朝嘉慶、道光年間著名的思想家與宗教領袖，為太谷學派的創始人。周太谷融合儒、釋、道三家思想，創立了一套獨特的性命之學，其學說以儒家學說為主體，兼收道家與佛家之精義，形成具有整合性特徵的民間思想體系。太谷學派在蘇北、蘇中及山東一帶廣泛傳播，全盛時期徒眾達萬餘

仲尼（前551年—前479年），姓孔名丘，字仲尼，後世尊稱孔子或孔夫子，為春秋末期魯國思想家、教育家與哲學家，道教尊稱太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]、興儒盛世天尊等。仲尼為儒家學派創始人，被奉為儒家「至聖」，其思想深刻影響東亞文明長達兩千五百餘年。在道教神祇體系中，仲尼被神格化為智慧之神，主司文昌功名，深受士人學子供奉。

太卜令是中國秦漢時期設置的中央官職，隸屬於太常寺系統，為專門負責卜筮占卜事務的官員。此職位起源於先秦時期的卜官制度，至秦漢時期正式納入國家官僚體系，成為皇室御用占卜官的最高首長。太卜令的主要職責包括為皇帝占卜國家大事、選擇吉日良辰、預測軍事行動之吉凶、詮釋各類異象預兆等，在皇室宗教禮儀與國家決策中扮演重要角色。

宮觀道士，又稱常住道士或住觀道士，是指定居於道教宮觀之中、全職奉道的道教神職人員。與居家道士不同，宮觀道士以道觀為家，專門從事誦經、齋醮、修行及道觀管理等宗教事務，是道教宗教實踐活動的核心執行者。宮觀道士的生活以清規戒律為準繩，遵循道教的修道理念，追求長生久視之道。 在中國道教體系中，宮觀道士構成了道教出家人的主要群體。他們通常終身修道，不娶妻室，不食葷腥

呂文仲，字子臧，歙州新安人，為南唐至北宋之際官員。其出身歙州呂氏書香世家，早年受儒學薰陶，南唐末年中進士，先後任臨川尉、大理評事。入宋後歷任翰林侍讀、直御書院、刑部侍郎與御史中丞，位居要職，並參與編纂《太平御覽》與《太平廣記》兩部重要類書，顯示其學識與文才兼備。史載其為官清正，頗有陰德，亦見於後世地方志與史書記錄。

齊威王（約前378年—前320年），媯姓，田氏，名因齊，戰國策作嬰齊，出土文物作陳侯因齊（上次下月），田齊君主，為田齊桓公之子。在位初期，「好為淫樂長夜之飲，沈湎不治」，把政事交給卿大夫處理。後來採姬妾虞姬之言，重用即墨大夫，烹殺佞臣阿大夫，齊國得以大治。其後在能臣鄒忌、田忌的輔助下，一度稱王中原。齊侯稱王，自齊威王始。 生卒年份 據《史記·田敬仲完世家

龔遂（?—?），字少卿，西漢山陽郡南平陽縣（今山東省鄒城市）人，他因通曉經學而出仕，逐步升遷為昌邑國郎中令，昌邑王劉賀於國中行為放縱，龔遂曾多次勸戒。漢昭帝駕崩後，劉賀被徵召至京師繼承皇位，期間驕奢淫逸，龔遂又屢次規勸，然而劉賀依然故我，最終僅在位二十七天就遭大將軍霍光廢黜，劉賀的屬臣二百多人全數被誅殺，只有龔遂與中尉王吉因多次進言而免於一死，但仍被處以髡刑

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲「曲狀元」。

順治帝（1638年3月15日—1661年2月5日），名福臨（滿語：ᡶ᠋ᡠᠯᡳᠨ ，穆麟德轉寫：fulin），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝。 福臨系清太宗皇太極第九子，母親是皇太極莊妃博爾濟吉特氏（即孝莊皇太后）。1643年，皇太極駕崩，議政王大臣會議推舉五歲的福臨承襲帝位，年號「順治」，同時命努爾哈赤第十四子睿親王多爾袞和努爾哈赤之侄鄭親王濟爾哈朗輔理國政。1

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲「曲狀元」。

順治帝（1638年3月15日—1661年2月5日），名福臨（滿語：ᡶ᠋ᡠᠯᡳᠨ ，穆麟德轉寫：fulin），愛新覺羅氏，中國清朝皇帝。 福臨系清太宗皇太極第九子，母親是皇太極莊妃博爾濟吉特氏（即孝莊皇太后）。1643年，皇太極駕崩，議政王大臣會議推舉五歲的福臨承襲帝位，年號「順治」，同時命努爾哈赤第十四子睿親王多爾袞和努爾哈赤之侄鄭親王濟爾哈朗輔理國政。1

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三[[洞經書

隋文帝楊堅（541年7月21日—604年8月13日），因父親楊忠被西魏恭帝賜鮮卑姓，又名普六茹堅，小字那羅延，弘農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人。隋朝開國皇帝，諡號文皇帝，廟號高祖，581年3月4日－604年7月13日在位，在位24年。楊堅獲得的隨王封號與相國的大權，並最終在公元581年使北周靜帝禪讓於他，建立隋朝。 楊堅掌權之後，下令「以前賜姓，皆復其舊」

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

霍光（？—前68年4月21日），字子孟，西漢河東郡平陽縣（今山西省臨汾市）人，政治家，麒麟閣十一功臣之首，名將霍去病異母弟，昭帝上官皇后外祖父，宣帝霍皇后之父。先後任郎官，曹官、侍中、奉車都尉、光祿大夫、大司馬、大將軍等職位，封博陸侯，諡號為宣成，是以又被尊稱為博陸宣成侯。歷經漢武帝、漢昭帝、漢廢帝、漢宣帝四朝，期間曾主持廢立昌邑王。宣帝地節二年霍光去世，過

陶淵明（約365年—427年），一說名陶潛，字元亮，友人私諡靖節先生，尋陽郡柴桑縣人，中國東晉至南朝宋時期士大夫與詩人。陶淵明出身仕宦之家，曾祖父陶侃在東晉初年權傾一時，但到陶淵明出生時已家道中落。陶淵明早年歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等官職，但每次任期都不長；後因不滿官場的腐敗黑暗，繁文縟節（不為五斗米折腰）而決心歸隱，躬耕維生。陶詩風格平和

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三[[洞經書

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相

郭子興（1302年—1355年），定遠（今安徽省定遠縣）人，中國元末群雄之一，是使明太祖朱元璋在後來能崛起的關鍵人物，同時也是朱元璋的岳父。 生平 子興家有財產，平時結交不少人物壯士，元末大亂，他於至正十二年（1352年），集結數千人取得濠州，即此時他任用朱元璋為十夫長，因朱元璋的戰功而重用。郭子興雖擊退了南下的元軍，但與其陣營內的孫德崖、趙均用等人卻內

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

邵族（邵語：Thau或Thao），是一個臺灣的原住民族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。 歷史 清治時期鳳山縣山豬毛等社邵族人 1949年，來自新疆的國民大會代表與立法委員與當時尚被稱作高山族的邵族人合影 相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，但與分布在阿里山的鄒族（Cou ; Ts

蕭友梅（1884年1月7日—1940年12月31日），字思鶴，又字雪明，男，廣東香山人，中國近代音樂教育家、作曲家，被譽為「中國近代音樂教育之父」，其也是中國歷史上最早掌握西方古典音樂作曲手法，並進行創作的先驅人物。 生平 蕭友梅出生於廣東香山縣（即後來的中山縣）石岐興寧里的一個詩書之家，與孫中山算是同鄉。他的父親蕭煜增是一名私塾老師，曾中過舉人。最初父

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），或稱萬曆帝，號禹齋，為明朝皇帝，年號萬曆，明穆宗朱載坖三子，生母李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，九歲的朱翊鈞登基，是為明神宗。在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」。 明神宗在位前十五年，在首輔兼帝師張居正的領導下明朝一度呈現中興景象，史稱萬曆

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 荀子（約公元前316年—約公元前237年至公元前235年），名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學

華僑華人（英語：overseas Chinese或Chinese diasporas），包括華僑和華人兩個概念。其中，華僑一詞普遍作為寄居海外中國人的稱謂。後指僑居海外，具中華民國國籍或中華人民共和國國籍的公民。華裔指華僑華人的後代，具有僑居國國籍。 關於海外華人一詞，在中國大陸方面，根據《中華人民共和國出境入境管理法》，定居境外的華僑應當註銷戶口，而當華

耶律楚材（1190年7月24日—1244年6月20日），又作耶律楚才、移剌楚才、耶□楚裁，字晉卿，號湛然居士、玉泉老人。金朝末年及蒙古帝國政治家，契丹族，遼朝宗室之後，仕蒙古三十年，窩闊台汗在位時官至中書令（相當於首席宰相，位列中書丞相之上），是推行漢法的積極倡導者。 生平 金朝仕官 金章宗明昌元年六月二十日（1190年7月24日），生於燕京，為遼太祖耶

中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像。 中國清代傳統家族的歷代祖先容像，顯考、顯妣分立於左右。 祖先，又稱祖親、祖輩、祖宗，是指輩分比自己高的直系血親，與後代相反。然而，很多時候所指的祖先，通常都是最少隔幾代，年代久遠的則稱為遠祖。在很多父系社會，狹義的祖先一詞只代指父親那邊的祖先。 如果兩個人有共同的祖先，即是代表他們有血緣關係。在演化論上，幾個物種有同

真君廟 夜間亮起的「真君古廟太歲宮」霓虹燈 香港真君古廟（英語：Chun Kwan Temple）是香港一所廟宇，位於新界青衣島，供奉真君大帝吳猛。這座真君廟是香港境內唯一一間主祀真君大帝的廟宇。過去真君大帝並未得到學者研究，直到2020年的研究論文發表。 香港真君大帝信仰的歷史 據青衣海陸豐居民呂存中憶述，海陸豐人最早於戰前已從家鄉請來「真君大帝」以

幽精是道教人體神學中的重要概念，屬於「三魂」（胎光、爽靈、幽精）之一。三魂為人體內的三道陽神，與七魄相對應，共同構成道教對人體精神結構的系統認知。幽精居於腎臟，主導人的情慾、生殖機能及生命繁衍，被視為人體生命力的重要來源。道教修煉理論認為，幽精的安定與否直接影響修道者的身心健康與修行進境。

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

天官大帝堯，全稱「上元一品九炁天官大帝」，是道教信仰體系中「三官大帝」之一的主神。根據道教神學，堯帝以聖王之德被尊奉為天官大帝，主管天上諸神與人間福禍。每逢上元節（農曆正月十五日），道教信徒皆舉行祭祀活動，歡迎天官大帝下降人間校定人之罪福，故上元節又稱「天官大帝聖誕」。

四方守護神將，又稱四大元帥或四帥，是道教信仰體系中守護四方（東、南、西、北）的重要神將。這些神將屬於道教護法神將系統，負責驅邪辟邪、護衛道觀、庇佑信眾，是道教宮觀中最常見的護法神祇之一。四方守護神將的信仰起源於中國古代的星辰崇拜與自然神崇拜，後逐步融入道教神祇體系，成為人神之間的重要中介力量。在道教科儀、法事及民間信仰中，四方守護神將皆扮演不可或缺的角色。

南海，又稱南中國海，是位於東亞與東南亞之間的陸緣海，被中國大陸、臺灣、菲律宾群岛、马来群岛及中南半岛所环绕，为西太平洋的一部分。南海海域面积约350万平方公里，是世界第三大陆缘海，仅次于珊瑚海和阿拉伯海。南海平均水深约1,212公尺，最深处达5,567公尺左右。南海不仅是最重要的海上运输航线之一，更蕴藏着丰富的石油和天然气资源，因此牵涉众多周边国家的利益与主

哼師是中國道教及民間信仰中的護法神祇，屬於護法神將系統之一。在道教神話体系中，哼師通常與哈將並稱「哼哈二將」，共同肩負鎮守山門、驅邪除煞的職責。哼師以神通力與威猛形象著稱，其名稱中的「哼」字源於其特有的法力象徵——發聲即能降伏魔祟。（資料來源有限，以下內容為現有資料整理，待進一步考證補充）

八景真君是道教神系中一組重要的天神，屬於道教科儀與煉養體系中常見的神祇。八景真君與「八景」概念密切相關，在道教文獻中通常指代八位執掌不同天文、曆法、氣候等事務的天神。這些神祇在道教上層神學體系中具有重要地位，常見於各類齋醮科儀、符籙法術以及內丹修煉文獻之中。

北斗左輔，全稱「北斗[[左輔星君]]」或「左輔真人」，是道教信仰中北斗七星系統的重要神祇之一。在道教的星斗崇拜體系中，左輔與右弼被視為北斗九星的兩顆輔星，合稱「北斗九皇」或「九皇大帝」。北斗左輔主要職責為「延生保命」，與其他北斗星君共同主宰人間壽夭、福禍、運命等事。 北斗左輔信仰起源於古代天文崇拜與道教的融合，歷代道教典籍如《太上玄靈北斗[[本命延生真經]

文昌宮主上輔元老是道教文昌神系中的高位神明，與文昌帝君信仰密切相關，主要職司輔佐帝君治理文昌宮務，並護佑文運、學業與功名仕途。其觀念源於古代文昌星崇拜，經宋元以來文昌祠廟與官方祭祀制度的發展而逐步神格化，至清代因各地文昌宮增多而更臻完備。此神通常與文昌帝君並列供奉於廟中，祭祀活動多配合文昌帝君聖誕及科舉求試時節，反映士人對智慧、學識與仕途順遂的祈願，也成為地

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

周孝侯原名周處，字子隱，為晉代陽羨人，因早年悍勇放縱，後聞鄉里以自己與虎、蛟並稱「三害」，遂發憤改過，先後除虎斬蛟，並勤學修身，終成文武兼備之才。其後從軍殉國，朝廷追封為「孝侯」，民間尊稱周孝侯或周將軍。其形象兼具孝道、忠義與悔過自新之意，並在江南地區形成廣泛信仰，常被視為能護佑水旱、驅邪避災、保家宅平安的神明，亦有祠廟遍布江蘇、浙江等地，成為地方民間崇祀與

九天註生娘娘是道教與民間信仰中掌管生育、護佑孕產的重要女神，又稱註生娘娘或註生媽，在臺灣、福建等華人社會尤受崇奉。其信仰源於古代母神崇拜，並與唐代福州女神陳靖姑、即臨水夫人之傳說密切相關，後被納入道教九天神系，隨漢人移民傳入臺灣，廣見於媽祖廟與註生娘娘廟。信眾多向其祈求順產、得子、保育孩童平安成長，並透過鮮花、水果、油飯、雞酒與金紙等供品表達敬奉。她的形象多

「劉道士」是道教中對姓劉道人的通稱，並非特指單一歷史人物，而是可指歷代多位劉姓修士或作為對其的敬稱。其歷史脈絡與天師道、正一道關係密切，自東漢張道陵以來，即有劉姓弟子與傳人活躍於道門傳承之中，相關事蹟見於道書與地方志。此類道士多從事符籙、齋醮、驅邪、治病與祈福等宗教活動，在民間信仰中具有一定聲望，並常見於戲曲、傳說與宗教圖像，反映道教在地方社會中的廣泛影響。

勾陳上宮天皇上帝，又稱勾陳天皇大帝、紫微中天大帝，是道教神格地位極為尊崇的天界主宰之一。在道教神仙體系中，祂隸屬於「四御」（四位天界大帝）之列，地位僅次於三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]），是主宰天地宇宙運行的四位至高神靈之一。勾陳上宮天皇上帝的主要職責為總統天上星辰、主持兵革戈甲之事，並輔弼昊天金闕上帝（即玉皇大帝）治理天庭。

社日，中國傳統祭祀土地神的節日，有兩日。春分前後名曰春社，秋分前後名曰秋社。 簡介 漢朝以前只有春社，漢朝以後始有秋社。自宋代起，以立春後的第五個戊日為春社日，以立秋後的第五個戊日為秋社日。秋社日大致上在農曆八月中旬以後左右。 古代農民通過此一節日表達他們對自然災害之減少、獲得豐收的祝願，同時也藉此開展對他們來說，難得的娛樂活動。在社日到來之時，民眾集

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整

壓牀是中國傳統婚禮習俗之一，又稱「壓床」或「壓新床」，指在新人結婚前，請未婚的童男子（通常是親屬中的小男孩）坐或臥於新婚床榻之上，藉此驅除邪煞、祈求子嗣的儀式。此俗廣泛流行於中國南北各地，是民間信仰與道教驅邪辟邪觀念相結合的婚禮禮儀。壓牀儀式反映了傳統社會對子嗣傳承的重視，以及以童陽之氣闢除不祥的文化心理。

圓醮，又稱尾醮，是道教信仰中重要的祭典儀式之一，為主醮祭（如「燒王船」等大型祭典）結束後所舉行的收尾小型祭典。舉行圓醮的主要目的在於祈求來年風調雨順、五穀豐登，並答謝眾神庇佑之恩惠。其變化版本包括三獻清醮等儀式類型。圓醮在台灣及東亞華人社會的傳統[[祭祀文化]]中占有重要地位，是地方社群凝聚信仰情感、祈求平安的重要宗教活動。

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南[[少林寺]]，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

太極拳法是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱中國三大內家拳。此拳法以道家哲學為理論基礎，強調中定、放鬆、心靜、慢練，以柔克剛、引勁落空，融合了道教修煉的吐納導引之術。太極拳法不僅是一套完整的武術體系，更是一種修身養性的道教養生功夫，其修煉方式與道教「道法自然」、「返璞歸真」的思想高度契合。 太極拳法於2020年12月17日由聯合國

上香稟告是中國傳統宗教信仰中常見的一種祭祀儀式，指信徒通過焚燒香燭，向神明、祖先或天地稟報事情、祈求庇佑的行為。此儀式廣泛見於道教、佛教及民間信仰之中，是人與神靈溝通的重要媒介。在儀式中，信眾雙手執香，透過焚香時裊裊上升的煙霧，將自己的心願、感謝或歉意傳達給神明，同時也表達對神明的敬畏與虔誠之心。 上香稟告的核心意義在於「誠心敬意」，並非形式上的繁文縟節。

三獻清醮是道教信仰中的一種重要祭典儀式，屬於「圓醮」（又稱「尾醮」）的變化形式之一。圓醮為主醮祭（如「燒王船」等大型祭典）結束後舉行的收尾小型祭典，旨在表示來年風調雨順並答謝眾神恩惠。三獻清醮承襲此一傳統，並以其獨特的「三獻」儀式環節而得名，是臺灣及華人道教圈中常見的建醮類型。此類醮儀結合了齋戒、祭祀、普施等複雜程序，既是宗教儀式，亦承載豐富的傳統文化意涵。

拷鬼杖是道教儀式中所使用的法器之一，主要用於驅邪、驅鬼及與鬼魅交流的齋醮儀軌。此法器之名稱中的「拷」字取其審問、拷訊之意，「鬼」則指驅使或訊問的對象為亡魂、邪祟。拷鬼杖通常為道教科儀執行者（法官或道士）在法壇上持用，據信具有號令、拘禁及審訊鬼魂的神秘力量。在道教驅邪科儀中，此杖被視為人與鬼神世界溝通的重要媒介之一。

朝會是古代漢字文化圈宮廷的重要行政制度，又稱朝參、上朝或升朝。此制度指君主於特定時間召集群臣會面，處理政務、聽取奏報、發布詔令的集體活動。根據《禮記·玉藻》記載：「君日出而視朝，退適路寢聽政。」視朝而見群臣，以明政上下之分；聽政而適路寢，以通遠近之情。朝會不僅是行政核心機制，更是維繫君臣秩序、展現政治權威的重要場合。若君王不朝，將導致「君荒於上，臣怠於下」的

按摩導引是中國傳統醫學與道教修煉體系中的重要養生法門，融合了按摩（按蹻）與導引兩大技術傳統。「按摩」指用手足或器械在體表進行揉捏、敲擊、推拿等操作，以調理氣血、疏通經絡；「導引」則為配合呼吸與意念的肢體引導運動，強調以意識引導身形氣息的流動。二者相輔相成，形成一套兼具外治與內修的綜合性保健體系。 此術起源於先秦，發展於漢唐，成熟於宋明，在道教煉養體系中佔有

供品準備是道教祭祀儀式中重要的前置作業，指為奉祀神明、祖先或孤魂而預備祭品的過程。其核心不在物質價值，而在誠心與敬意，並依神明位階、祭祀目的、時令節氣而有所差異。此制度淵源於中國古代祭祀文化，先秦已有祭品規範，道教承續並融入自身宇宙觀與神仙信仰，至唐宋以降科儀文獻更逐步定型。供品大致分為葷供、齋供與焚化物，並強調潔淨、新鮮、完整與心誠；擺設上亦有神三鬼四等規

先天道派是起源於明末清初的中國秘密宗教結社，為羅夢鴻所創，又稱「先天道」或「先天道門」。此教派以「先天」為名，強調返回先天的純善本性，修煉內丹與心性，並融合儒、釋、道三教思想於一爐。先天道在明清時期迅速傳播，後分化為多個支派，對民間宗教文化產生深遠影響。

日月神教是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派組織，在舊版小說中稱為「朝陽神教」。此教派與《倚天屠龍記》中的明教並無傳承關係，屬於武俠小說創作的虛構設定。日月神教在故事中與五嶽劍派（嵩山派、華山派、恆山派、衡山派、泰山派）形成正邪對立，被武林正道視為邪道勢力。教中人物如任我行、東方不敗、任盈盈等，皆為《笑傲江湖》中的重要角色。

斗科，又稱斗栱、斗拱、枓栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗科傳遞到立柱。在明清時期，官方典籍如《清工部工程做法則例》正式將此結構命名為「斗科」。斗科起源於中國，後傳播至朝鮮半島、日本、越南等地區，成為東亞古典建築的顯著特徵之一。在道教宮觀建築中，斗科既是結構構件，亦承載豐富的文化意涵，其形制與等級制度密切相關，反映出道教建築對傳統中國建