反向連結 · 送子觀音

九天監生：道教神名，屬天界九天真君之一，主掌人間生育、保胎與順產之責。《靈寶無量度人上品妙經》記載，九天監生真君居於監生宮，專司胎兒發育、孕婦安健，並引導嬰兒平安降世。 其形象常現為白袍老者，手執蓮花，象徵純潔慈悲。信徒在求子、待產或顾虑難產時，皆誦讀保胎經或《送子觀音經》，向其祈求庇佑。廟宇中特設祈子殿，供奉其像，以達護孕之效。 古文《雲笈七籤》指出，九天

產婆神：產婆神，又稱為註生婆或註生夫人，是傳統民间信仰中守護孕產婦女的神明，主司生產平安、母子健康。相傳她能保佑孕婦順利分娩，驅除難產與產後風寒，因而在許多地区的廟宇或家庭中都設有香火，常以紅蛋、糯米飯等祭品祈求庇佑。隨著時代變遷，產婆神的崇拜逐漸融合送子觀音等佛教元素，但仍在部分客家與閩南社群保留原始的祭祀儀式。 信眾通常於孕期或分娩前到產婆祠祭拜，誦唸《

王姥：王姥是中國民間信仰中的母神，主要守護孕產與幼兒了她的形象常被描繪為白髮蒼顏、手持拐杖的老婆婆，居於鄉村的小廟或家庭祭壇，常與媽祖、土地公同受供奉。信徒祈求安胎、育子及家庭平安時，會向王姥請願，傳說她能施福報、護佑孩童，尤其在福建沿海與台灣民間信仰的地區更為普遍。\n\n在中國民間信仰的體系裡，王姥被視為孕產相關的神明之一，與送子觀音同屬呵護胎兒的角色。

三媽婆：三媽婆，又稱三媽婆神，是台灣及華南沿海民間信仰中的女神，常被視為守護海上安全的海神、孕產與孩童的女神。相傳她原為三位善良的母親，在海上遇難後被奉為神祇，信徒祈求航海順利、子嗣平安，常見於沿海廟宇或民宅的香火祭祀，另一說法則認為三媽婆源自閩南的「三媽」信仰，與送子觀音、 註生娘娘 同屬守護孕產的神明系統。在台灣沿海的媽祖廟中，常可見三媽婆的配殿，信徒於

送生娘娘：送生娘娘，又稱送子娘娘、送子觀音，是我國民間信仰及道教中專司生育、保胎、守護嬰兒的女神。相傳她能庇佑孕婦順產、保證胎兒健康，並幫助渴望子嗣的信徒如願。於是，许多已婚妇女在求子或懷孕期間，皆前往廟宇或家中神龕祭拜，供品以鮮花、水果、糖水為主，亦有燒香祈福的儀式。 送生娘娘的形象多持蓮花或懷抱嬰兒，慈眉善目衣袍飄逸，顯示慈悲與母語的光輝。在道教與中國民

催生大將軍：催生大將軍，又稱催生將軍，是道教及民間信仰中專司產婦順產、胎兒安康的守護神。相傳其形象披甲持槍，威嚴凜然，位居雲霄之上的保胎宮，與注生娘娘、送子觀音同屬於生育神明體系。舊時孕產被視為高危過程，民眾常於孕期或分娩前夕至廟宇祈福，供奉香燭、壽桃、紅蛋等，以求母子平安。常於主殿設臨時香案，亦有與媽祖同祀之例，兼顧海上安全與陸上順產。隨著多元信仰需求，部

丹陽諶母：丹陽諶母，又稱謁母或詹母，是 道教 神話中的女性守護神祇。主要職責為 保佑孕產 、護衛新生嬰兒，因此在民間常被孕婦及其家屬祈求 平安分娩 與 嬰兒健康。相傳她原是江南某地的地方 女神, 因感应民間對母子的關懷，逐漸被收入《道藏》的正統神系成為重要祭祀對象。 在《道教 經典如《太上洞玄靈寶經》中，記載丹陽諶母手持玉笏，坐於蓮花座，乘雲而降，以淨化產房

華岳三娘：華岳三娘是流傳於華山一帶的女神，屬於道教神祇體系中的地方守護神。相傳她主管送子、護產，亦有守護家庭和睦的神職。傳說中，她以溫柔慈祥的形象出現，常在山林間顯靈，指點求子之民，因而受到不少中國民間信仰者的膜拜。 在陝西、甘肅等地的三娘廟，每逢農曆三月十五與七月廿七，信徒會舉辦祭祀儀式，恭讀《送子經》，以求孕期平安、子孫興旺。此類祭祀活動常配合天后或送子

奶母神：奶母神，又稱乳母神，是中國民間信仰中專門庇佑產後婦女哺乳的女神，主司乳汁分泌、嬰兒健康及順產。信徒常於廟宇或居家向她祈求奶水充足、嬰孩平安，祭祀時以紅蛋、甜粥、糯米等供品供奉，亦有誦讀《奶母經》祈福的儀式。此神多附設於送子觀音或臨水夫人廟中，亦有單獨的奶母祠，於台灣、福建、廣東等沿海地區可見，至今仍有不少孕產婦女前往祭拜，以祈求順利哺乳與嬰孩健康。

育子娘娘：育子娘娘，亦稱送子娘娘，是華人傳統民間信仰中專司生育、保佑新生嬰兒健康的女神。民間常以其為觀世音的化身，或當地媽祖型的母神，接受求子與產後祈福的香火。 其形象多手持嬰兒或與孩童相關之物，如奶瓶、小鞋等，常見於台灣與福建等廟宇。每年七夕或其神誕（舊曆四月）為其生日，信徒會舉辦還願祭典，感謝求得子嗣，供品常用鮮花、紅蛋、甜湯等。 儘管未列於正統道教經典

斗姆信：斗姆，又稱斗姆元君、九皇太后、紫光夫人，是道教中北斗九星的母親，被視為天界眾星之母，掌握眾生命運與生育之權。相傳她於《太上洞玄靈寶斗母大法》中傳授法門，常於重陽節（農曆九月九日）舉行祭祀，求子祈福者多敬拜斗姆，廟宇遍布各地，成為民間重要的女神之一。每年廟會期間，信徒會抬轎巡遊，誦讀《斗母經》，以祈求家宅平安、子嗣興旺。斗姆的形象多為慈悲莊嚴的婦女，手

百嬰大將：百嬰大將是道教神話中的生育守護神，隸屬於送子神祇體系。其職責在於保護嬰兒、賜予子嗣、管理人間生產之事，並以慈悲為懷，深受信眾敬仰。 相傳百嬰大將原為古代岐伯之旅，於山間得好生之術，後受太上老君點化，晉升為送子觀音旁的副神，專司嬰兒誕生與安康。信眾求子或祈平安產時，常至天后宫或道觀參拜，誦念《送子經》以感其靈驗。 在民間信仰中，百嬰大將的形象多為手持

催生夫人：催生夫人，又稱催生娘娘，是道教與民間信仰中專司助產、保祐孕產順利的神祇。其職責在於保護孕婦、協助順產，因而備受敬奉。常見於華南與臺灣的廟宇，每逢孕期或臨盆前後，信徒皆前往祈福，以香火、鮮花、果品供奉，祈求母子平安。 其形象多呈現慈悲莊嚴，手持蓮花或嬰兒象徵，常與送子觀音並祀，形成共祀之俗。部分廟宇更將催生夫人配祀於觀音側室，以強化送子護產的宗教功能

血姑：血姑，又稱血神姑、血姑娘娘，是道教與民間信仰中專司血脈、月經與生育的女神。守護孕產婦女健康，常被視為產婆的守護神，防止產厄與血崩。 信奉者多為已婚孕婦或欲求子嗣之女子，常於廟宇如媽祖廟或私家佛堂設香位，於每月十五或產前後誦經祭祀，祈求母子平安、嬰兒健康、血氣旺盛。 相傳血姑古代為善於接生的產婆，因救治多名難產產婦而犧牲，死後受天帝冊封神號，成為管血事的

送娘娘：送娘娘，又稱送子娘娘、註生娘娘，是我國民間與道教信仰中專責送子、護產的女神。 常被供奉於祈求子嗣、安胎的廟宇或家庭祭壇前，信徒於結婚後或求子時向她祈福，以求母子平安、胎兒健康。 其形象多為手持嬰兒或蓮花的慈祥女性，與送子觀音功能相似，流傳於閩南、客家及華南沿海一帶。 在道教經典中，送娘娘未被列為正式的神祇，但在民間法事與廟會中常見其配祀，接受香火以保

馮夫人：馮夫人，又稱馮仙姑，是道教與民間信仰中的女性守護神。相傳她本名馮氏，端莊賢淑，自幼研讀《道德經》，於山林中靜修，感悟天地之道，終於在一次祈福儀式中白日飛昇，成仙而去。此後，她被視為主管孕產、胎兒健康、兒童成長的神明，常在閩南與台灣的廟宇中被供奉，尤其在 泉州、 澎湖 及 鹿港 的 天后宮 旁設有專祠。每逢孕婦求子或嬰兒滿月，家長皆會到廟裡參拜，祈求馮

生育女神：生育女神，又稱送子娘娘、注生娘娘，是道教與中國民間信仰中專司生育與分娩的女神。她溫柔慈悲，常持嬰兒或蓮花，身著白衣，象徵護佑與賜福。傳說她居於天宮的「育嬰宮」，凡誠心祈願者，皆可感其慈悲，保祐孕婦懷孕順利、子嗣健康。 在廟宇中，信徒多於農曆三月廿日的「祈子祭」或其他吉日舉行祭祀，供奉水果、紅蛋、香燭，朗誦《求子經》或《觀音經》中的相關祈福文，以表達

授子娘娘，又稱送子娘娘，是中國傳統民間信仰及道教體系中掌管生育、護佑孕產的女神。其名稱寓意「授予子嗣的女神」，主要職責為幫助信眾求子、保胎、順產，是傳統農業社會中備受敬重的女神之一。授子娘娘通常與送子觀音、碧霞元君、媽祖等女神一同受到供奉，常見於各地天后宮、娘娘廟、送子觀音殿等祭祀場所。

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

抱子奶奶是中國民間信仰中一類具有明顯地方色彩的生育女神，主要見於華北地區，與送子娘娘、註生娘娘等祈嗣神祇同屬延續血脈、護佑產育的信仰範疇。其名「抱子」直指懷抱嬰孩之意，故在神格想像上常被塑造為白髮慈顏、懷抱幼兒的老婦形象，兼具母性安撫與神聖庇護雙重特徵。從功能上看，抱子奶奶並不以超越性的宇宙創生權能見長，而是著重於現世生活中的求子、安產、護嬰與保育，乃地方社

保胎娘娘是中國民間信仰中專司保護孕婦與胎兒的神明，屬於送子娘娘信仰體系的重要神祇之一。此信仰反映了傳統社會對母嬰安全的重視與祈求。保胎娘娘主要被視為能夠保護孕期婦女免受流產、死胎等風險，並協助順利分娩的守護神。在福建、台灣、浙江等地區的廟宇中，常可見其神像供奉。 此神明的信仰源於中國傳統社會對生育的重視。由於古代醫療衛生條件有限，孕期與分娩存在較高風險，民

慈母觀音是觀世音菩薩在中國民間信仰中衍化出的重要化身，又稱慈悲女神或送子觀音，形象多呈溫柔慈祥的母親姿態，兼具佛教慈悲精神與中國傳統母性崇拜特徵。其信仰源於觀音在中國本土化的過程，至唐宋以降逐漸發展出多種化身，並在道教與民間宗教的多神崇拜體系中，被賦予庇佑母嬰、賜子護幼的功能。除承續觀音「尋聲救苦」的救度意涵外，慈母觀音亦反映傳統社會對子嗣、平安與家庭延續的

子孫娘娘，亦稱子孫娘娘、送子娘娘、求子娘娘，屬中國民間與道教系統中專司生育、保胎、求嗣與護嬰的女性神祇。其信仰核心在於「延續香火」與「保全血脈」，故長期受到婚後久未得子、產育多艱及重視家族承嗣之家庭的尊奉。就宗教功能而言，子孫娘娘並非單一、固定神格，而是地方社會在生育需求與女性身體經驗之上，逐步凝聚出的神聖化人格，其職掌範圍可涵蓋受孕、安胎、順產、護兒與童年

天仙玉女碧霞弘仁普濟元君，通常簡稱碧霞元君，又稱東嶽泰山天仙玉女碧霞元君、泰山娘娘、泰山老奶奶，是中國道教與民間信仰中最具代表性的女性神明之一。其信仰中心在泰山，以山岳神、保生神、護國神與庇民神之複合神格，構成華北地區極為重要的宗教傳統。就道教神系而言，碧霞元君兼具天界敕封與地方山岳神靈的雙重屬性，既可見於道經寶誥，也深植於地方廟會與民間禮俗之中。 從歷史

「催生婆官」一名，見於部分地方性口傳與民間祭祀語境，通常被理解為與婦女生產相關之護生神靈或儀式神格。就現存可考材料觀之，此稱謂並非道教經典中高度定型、全國一致承認的標準神名，而較接近地方社會在產育危機中所形成的功能性神祇稱呼。其核心意涵，不在於嚴格意義上的獨立神系，而在於以「婆官」這一帶有女性長者、產婆、照護者意味的稱呼，來指涉能夠協助催生、護產、安胎、保嬰

注生神是華人民間與道教信仰中，專司受孕、安胎、順產、護嬰與求嗣的功能神祇，其信仰重點不在抽象的宇宙神學，而在具體的生命生成與家族延續。從宗教類型上看，注生神屬於高度地方化、生活化的生育神明，往往與註生娘娘、送子觀音、臨水夫人等神祇互有重疊，甚至在不同地區出現名稱、神格與職司相互混用的情形。這種現象顯示，注生神並非單一固定的全國性大神，而是由道教科儀、民間傳說

張仙，為中國民間信仰中重要的送子神、護兒神之一，主要功能在於求嗣、保胎、護嬰與驅邪鎮煞。其信仰並不完全屬於單一正統經典系統，而是長期在民間家庭祭祀、地方俗信與道教科儀互動之下逐漸定型。就神格類型而言，張仙兼具「生殖保育」與「辟邪禳災」兩種層面，既回應傳統社會對子嗣延續的迫切需求，也反映民間對嬰幼兒脆弱性的深切關注。 在歷史地位上，張仙屬於中國生育信仰譜系中

太素宮注生注壽星君，依其名義可理解為兼掌「注生」與「注壽」之星辰神靈：前者關涉生育、嗣續、安胎與幼兒護佑，後者則指向壽命長短、延年益壽與免於非命。就道教神譜而言，此類神格通常兼具天界星宿屬性與人間福祿職能，屬於由天文崇拜、生命禮俗與齋醮科儀交織而成的複合型神明。其名稱中的「星君」二字，顯示其神格並非一般地方性護產神，而是帶有道教星辰信仰與天曹職官觀念的色彩。

抱送婆官，屬中國民間道教中與生育、接生、護嬰密切相關之神祇，主要職司在於「抱」與「送」：既護持胎兒順利出世，亦護送新生嬰兒平安降生，免受邪祟驚擾。其神格通常被理解為女性性質之生育護持者，與註胎、守胎、催生、送子等職能相互連屬，反映傳統社會對母子平安、血脈延續的高度重視。 在道教與民間信仰的神譜中，抱送婆官並非最具正典化、全國性廣泛崇祀之大神，但其功能卻十分

生育崇拜：生育崇拜是對人類繁衍與自然循環之力量的信仰與祭祀活動，起源於遠古時期的自然崇拜與祖先崇拜。在人們期望家族延續、子嗣興旺的背景下，此類崇拜逐漸系統化，形成以祈求子嗣、健康與農業豐產為目的的宗教實踐，常見於道教儀式、農耕社會的歲時祭祀以及各地廟會的盛大場面。 崇拜的核心常投射在象徵豐饒與生育的神明身上，如送子娘娘、送子觀音等，她們被視為可施恩降福、庇護

生育神格：生育神格是道教及中國傳統信仰中專責人類生育、懷孕與分娩事務的神明群體，屬於神系中的重要子系統。主要的生育神格包括註生娘娘、送子觀音、催生娘娘以及送子天王等，她們分別拥有護衛產婦、賜子、安胎、引產等職能。 在民間，不孕或渴望子嗣的信徒常赴廟宇祈求，祭儀多以鮮花、紅燭、香火為供品，並朗誦《求子經》 或《安胎經》；同時(道士)亦會頒發安產符籙，以確保母子

小兒疾病：小兒疾病是指嬰幼兒及兒童時期常見的疾病與健康問題，常見包括發燒、咳嗽、腹瀉、麻疹、天花、驚風等。根據中醫理論，這些疾病多與陰陽失衡、五行相剋、臟腑功能不協調以及外在的寒熱邪氣入侵有關。道教經典亦指出，嬰兒在出生後尚未完全建立正氣，易受邪靈侵擾，因而常以符咒、祭祀或祈求守護嬰兒健康的神明（如送子觀音、嬰兒廟）來驅除邪靈、保安康。傳統治療除了使用草藥針

难产：難產是指孕婦在分娩過程中，子宮頸擴張不足或胎兒無法順利通過產道，導致分娩受阻的醫學狀態。常見原因包含胎位異常、 骨盆狹窄 與胎兒過大等情形。若產婦出現前述問題，醫師可能採用 助產技術 如產鉗、真空吸引，或必要時進行 剖腹產 以確保母嬰安全。 在中國傳統信仰與 道教 文化中，難產常被視為不祥之兆，人們會祈求 送子觀音、 註生娘娘 或 媽祖 等神靈保佑產婦

扶產：扶產是道教傳統中的一種祈福概念，指透過法事、符咒或儀式來扶持、保護孕產婦，使其生產順利、母子平安。由於產妇分娩過程被視為人生大關，風險頗高，道教信徒常在孕期請道士設壇，誦讀《太上老君護產經》或《送子觀音經》，並以護產符、分產錢等靈符貼於產房門楣，以祈求神力護佑。此類科儀多在產前一月至產後七日進行，亦有於三元祭、天贖日等特定齋期舉行的案例。常見的儀式包括

求子習俗：求子習俗是傳統民間信仰與道教結合的祈求子嗣儀式，常見於希望延續香火的家庭。其核心在於向具有送子功能的神明，如送子觀音、 注生大帝 等獻上供品，並撰寫疏文以表達祈求。儀式多選擇吉日，誦唸經咒，並佩戴求子符或符籙以增強感應。 1. 選擇吉日：由占卜或曆書選定最適宜的祈福日。 2. 設壇準備：在廟宇或居家神壇摆设供桌，供奉鮮花、糖果、酒水等。 3. 撰寫

儿童：在道教的思想體系中，兒童被視為純真、質樸的象徵，代表未受世俗污染的「童心」。道家思想強調「返璞歸真」，認為嬰兒的無欲無求最接近道的根本狀態，修道者若能保持童心，便可悟得自然之道，因而有「保童」之說。古代煉丹士和隱逸修煉者常以婴儿的心境為楷模，追求與天地合一的精神境界。 此外，在民间信仰裡，亦流傳專門守護兒童的神祇。送子觀音與育子娘娘是最為人熟知的兩位，

安胎護子科：安胎護子科是道教傳統中專門為孕婦及胎兒祈求平安順產的宗教科儀。其核心目的在於透過延請神明、誦讀經咒等方式，舉行安胎保胎的祈福儀式，以保障孕婦身體健康、胎兒發育正常，並求分娩時母子均安。 儀式通常在孕期第三个月或临产前择定吉日进行。道士先在宮觀設立香案，點燃香火，恭請如太上老君、送子觀音等護胎神明降臨，随后依《安胎經》朗誦咒語，並以果品、酒禮供奉。

女性產厄：女性產厄是道教與民間信仰中的概念，指女性在分娩過程中可能遭遇的災難、苦難或險厄。傳統認為分娩為女性的生死關頭，過程中易受邪祟侵擾，亦可能出現難產等危機，因而衍生各種祈求順產、保護母嬰安全的宗教儀式與習俗。 常見的儀式包括請觀音、祭拜天后、誦讀《安胎經》、佩帶護身符，以及在家中設送子觀音祈福牌位等。 民間亦流傳「產厄」之說，認為產房須保持潔淨，避免外

生育神信仰：生育神信仰是指對專責賜子、保祐孕產安全的神明之崇拜與祈求行為。此類信仰廣泛流傳於道教、民間宗教及部分佛教，主要透過向觀音菩薩、送子觀音、註生大帝、七姐媽等專司生育的神明祈求，舉行求子、添丁、安胎等儀式，以獲子女或確保順產。 信徒常於廟宇或自家設壇，定期祭祀，並遵守特定禁忌，如禁食某類食物、佩戴護身符等，亦有於孕期誦經、焚香祈平安。此類祭祀活動展現

三奶夫人誕辰：三奶夫人誕辰是道教中每年紀念三奶夫人（亦稱注生娘娘或送子觀音）的節日，主要在闽南與台灣等華人社群舉行。此日相傳為女神的誕生日，具體日期多數流派定於農曆二月中旬，亦有以農曆三月初三為準的說法。祭祀儀式通常於廟宇設香案，供奉鮮花、果品與紅蛋等象徵子嗣的供品，信徒前來祈求子嗣、保胎、安產，並請道士誦經做法，以求神力庇佑。儀式後常有抬轎遊行、過火祈福等

護胎信仰：護胎信仰是中國傳統民間信仰及道教中專門祈求孕婦與胎兒安全的宗教實踐。它相信可透過對特定神明的崇拜、符籙、禁忌與儀式，確保孕婦順利分娩、胎兒健康成長。主要的護胎神祇包括送子觀音（亦稱送子娘娘）、保胎夫人以及催生天后等。信眾在孕期會前往廟宇請求這些神明庇佑，常見的祈福儀式有誦經、擺設供品、焚香叩拜，同時會佩戴刻有護胎咒語的護身符或將符咒貼於床頭，以達到

醫神信仰：醫神信仰是指對具有醫療能力的神明之崇拜與信仰體系。常見的醫神包括藥王（孫思邈）、華佗、扁鵲等歷史名醫被神格化後的形象，以及送子觀音、藥師如來等具有治病救人職能的神祇。此信仰反映古人對疾病治療的期望與對生命健康的重視祈求，通常透過祭拜、許願、還願等儀式表達敬意，尋求其庇祐與康復。 在傳統社會中，醫神信仰與中醫、針灸、草藥等醫療實踐密切相連，亦體現了民

補胎廟：補胎廟，又稱安胎廟或祈子廟，是我國傳統民間信仰中專門供奉送子觀音及註生娘娘等掌生育之神的廟宇。此類廟宇主要提供給求子或保孕期平安的信徒參拜，常設安胎、轉胎等儀式，以祈求子嗣並確保懷孕過程順利。廟內通常擺放送子觀音、子孫娘娘、神農大帝等神像，信眾可透過誦經、許願、点灯等方式表達誠意。 不少補胎廟亦提供轉胎或祈福的服務，反映了傳統社會對延續香火的重視。對

三十二應身：三十二應身是佛教中觀世音菩薩為普度各類根器與機緣的眾生，所顯現的三十二種形象。每一位應身代表一種慈悲救渡的方便法門，常見的有楊枝觀音、龍頭觀音、白衣觀音及魚籃觀音等。楊枝觀音以手中楊枝灑清泉水，象徵洗滌身心疾病；龍頭觀音以龍形顯現，護佑航行與水上眾生；白衣觀音身穿素袍，代表純潔無染，可安穩逆境之心；魚籃觀音則以籃中魚示意慈海，引導被捕捉的生命脫離

婦幼保護信仰：在道教的神譜裡，專門守護孕婦與幼兒的神祇被總稱為「婦幼保護信仰」。其中最普遍的是送子觀音與註生娘娘，她們分別肩負送子、安胎以及保嬰的職責。道教認為嬰兒的形成與孕母的福德相連，故在孕期舉行「安胎祈福」儀式，祈求胎兒安康、順產。祈福時常以香燭、素果供奉，並朗誦《安胎經》或其他相關經文。 此類信仰體系的運作亦體現在民间的許願活動。產後的家庭會至廟宇向

送子信仰：送子信仰是流傳於華人社會的民間宗教信仰，主要崇拜能夠賜予子嗣的送子觀音或其他送子神祇。 信徒常赴廟宇參拜、許願、祈求送子，並舉辦如「送子湯」「送子祭祀」等儀式，以期獲得子嗣或保佑孕婦平安。 此信仰融合了道教、佛教及民間傳說，反映了對於傳宗接代與家族延續的強烈渴望，並在觀音誕、七夕等節日舉行特別的祈福活動。 在現代社會，送子信仰仍具影響力，許多不育夫

「夫妻和睦」是道教及中國傳統文化中的核心價值概念，指夫妻之間相互尊重、和諧相處的倫理關係與生活狀態。在道教思想體系中，夫妻和睦不僅是世俗倫常的重要環節，更與陰陽調合、天人感應等核心理論密切相關。道教認為，夫妻關係的和諧與否直接影響家庭的興衰乃至個人的修煉功果，因此「夫妻和睦」既是世俗生活的追求目標，亦是修道之人須妥善處理的人生課題。 此概念在道教齋醮科儀、

安胎信仰是中國傳統宗教信仰中旨在保護孕婦孕期安全、確保胎兒健康發育的一系列宗教儀式、禁忌規範與祈福活動的總稱。這一信仰體系融合了道教、佛教及民間信仰的元素，在中國社會已有數千年的歷史傳承。安胎信仰的核心訴求是祈求神明庇佑孕婦順利度過孕期，避免流產、死胎、難產等不幸事件的發生，並希望能夠優生優育、母子平安。 在傳統農業社會中，由於醫療衛生條件有限，妊娠與分娩

保胎信仰是中國傳統民間信仰中關於保護孕婦與胎兒安全、祈求順利分娩的宗教實踐。這一信仰體系融合了道教、佛教及民間宗教的元素，在中國各地均有廣泛流傳。保胎信仰的核心訴求是祈求[[神明護佑]]孕婦身體健康、胎兒發育正常，並確保分娩過程順利平安。由於傳統社會醫療條件有限，妊娠與分娩對婦女而言存在較高風險，因此透過宗教力量來尋求心理慰藉與精神寄托，成為民眾面對生育風險

「保佑孩童」是道教信仰體系中關於保護與祝福兒童健康成長的重要概念與實踐領域。在道教龐大的神祇系統中，存在多位專門負責庇佑孩童的神祇，道教徒透過祭祀、誦經、佩戴[[護身符]]等方式，祈求這些神祇保佑子女平安、健康、聰明伶俐。這一信仰深刻影響了華人社會的育兒習俗與民間信仰文化。 道教認為孩童因年幼元神未定、魂魄未固，容易受到邪祟侵擾，因此需要透過宗教儀式強化其

中國傳統生育文化是中華文明數千年來形成的一套關於求子、妊娠、分娩及育兒的信仰體系與民俗實踐。這一文化現象深深根植於儒家「不孝有三，無後為大」的孝道觀念，以及陰陽五行、天人合一的宇宙觀念之中。在傳統社會裡，延續香火、傳宗接代被視為家族存續與社會責任的首要任務，因此生育相關的信仰與儀式在民間信仰中佔有極為重要的地位。這一文化涵蓋送子神祇崇拜、求子習俗、妊娠禁忌、

子嗣興旺是中國傳統文化與道教信仰中的核心願望之一，意指祈求子孫繁衍、家族血脈延續興盛。在重視宗族傳承的中國社會中，「不孝有三，無後為大」的觀念深入人心，使子嗣問題成為家庭乃至宗族的首要关切。道教作為中國本土宗教，對於子嗣興旺的祈求發展出豐富的神祇信仰、科儀法事與祭祀文化，形成了獨具特色的祈嗣文化體系。 在道教神學體系中，子嗣興旺不僅是世俗的願望，更被赋予宗

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

子嗣綿延是中國傳統文化與道教信仰中的核心概念，指祈求子孫繁衍、血脈延續的願望與實踐。在華人社會中，「傳宗接代」、「延續香火」一向被視為人生大事，「子嗣綿延」正是這一價值觀的具體表徵。此概念融合了儒家的孝道思想、道教的養生修煉理論，以及民間信仰的祈福儀式，形成一套複雜的信仰體系與實踐方式。從宗教人類學的角度而言，子嗣綿延不僅涉及個人與家族的生育需求，更與祖先崇

「子嗣」是中華傳統文化與道教信仰中的重要概念，指的是子孫後代、血脈傳承。在道教體系中，子嗣不僅關乎家族延續，更涉及宗教祭祀、功德傳承與宇宙和諧等深層意義。道教重視生命的延續與祖先崇拜，認為子嗣的延綿是維護人間秩序與天地平衡的重要環節，也是信眾祈求護佑、積累功德的重要標的。

娘娘信仰是中國傳統民間信仰中以崇拜女性神祇為核心的宗教實踐，廣泛分布於福建、廣東、浙江、江蘇、山東、台灣及東南亞華人社群中。「娘娘」原為對已婚女性的敬稱，後逐漸演變為對特定女性神明的尊稱。這類信仰體系以祈求子嗣、庇佑婦幼、療癒疾病、保佑航海平安等為主要功能，反映了農業社會中對於母性繁衍與家庭護佑的深切關懷。娘娘信仰融合了道教、佛教元素與原始自然崇拜，具有鮮明

求子符：在道教的信仰體系中，求子符屬符咒的一種，旨在向送子觀音或註生娘娘祈求子嗣。古代常由道士以朱砂在黃紙上繪製，配合《祈福經文》作儀式。 1. 材料：挑選朱砂、乾淨黃紙（三寸見方）以及毛筆。 2. 繪製：依法師傳授圖樣，先畫內外雙圈，再寫主符字，最後加上護法印。 3. 佩帶：將完成的符紙折成八卦形，置於寢室東北方或隨身佩帶。 - 先行齋戒三日，禁酒肉，保持

求子祭典：求子祭典是道教傳統中為祈求子嗣而設的祭祀儀式。常在廟宇或自家設壇，供奉送子觀音、註生娘娘、床母等主宰生育的神明，以鮮花、果品、牲禮為供，誦經祈禱、焚香致敬。祭期多選觀音誕、註生娘娘聖誕等吉日，旨在延續祖德、實現「承負」。參加者多為已婚多年未得子嗣或期望誕健康男嬰的夫妻。 1. 事先潔身後焚香稟神，稱頌《求子經》。 2. 獻上水果與牲禮，焚燒金紙以表

保胎經懺：保胎經懺是道教中專為孕婦舉行的宗教儀式，旨在祈求神靈護佑，使胎兒安穩、妊娠順利，並確保產後母子平安。 此儀式通常由受過傳授的道士主持，於孕婦懷孕初期或臨盆之際設壇誦讀《安胎經》或《保胎經》等專門經文，配合符咒、手印及香火，供養天地、山川、胎神等。 在民間信仰裡，舉行保胎經懺時，常以紅布覆蓋祭壇，焚香點燈，並誦讀咒語以召請送子觀音、註生娘娘、太上老君

祈子習俗：祈子習俗是流傳於華夏民間與道教中的祈求子嗣儀式，自古以來被视为香火延續的根本。欲行此禮者，多於送子觀音或註生娘娘神像前設祭，先備鮮花、糖果與紅燭，並以祭祀所用的三牲酒禮為供品。祭儀中，道士或祝融生會誦讀《求子經》或《觀音祈福文》，並配合香火繚繞，透過經文的法力向女神祈求子嗣。道教的儀式講究陰陽調和，往往在經文朗誦後，由主祭者手持祈福令牌，向神許願，

禱嗣：禱嗣是道教中常見的祈福儀式之一，旨在請求神明賜予子嗣，延續家族血脈。此儀式自古流傳，既結合正統道教科儀的規範，也吸收了民間信仰中求子的民俗習慣。 在正式儀式中，道士首先設立祭壇，擺設香爐、鮮花及五果等供品，並誦讀《求子經》或《子嗣咒》等專門經文，以召請送子觀音或註生娘娘等掌管生育的神靈。 信徒須於神前自述姓名、生辰及祖先三代之名，以表誠心，並獻上紙錢或

祈產科儀：「祈產科儀」屬道教常見的科儀之一，主於廟宇或道觀舉行，旨在祈求子嗣或農業豐收。 儀式依《祈福科儀》的規範布置香案，擺設酒、果及特製符籙，由道士誦讀《祈嗣科儀》或相應經文，並配合持咒、捏手印，恭請送子觀音、西王母等神祇降幅，以助求者受孕或作物豐產。 此類科儀注重齋戒、誠心與陰陽五行的時辰安排，透過調和天地之氣達成心願。《正統道藏》多有所載，亦為民間祈

安胎保產疏：安胎保產疏是道教醮儀中用於祈求孕婦平安分娩的疏文。主要向送子觀音及註生娘娘等送子神明祈求，使胎兒健康、產婦順產、母子平安。此疏屬於求嗣延壽類文書，常見於道教宮觀的求子祈福儀式中。 傳統道教認為，孕妇於臨盆之際若有不祥徵兆，可由道士誦讀該疏，請送子觀音加持，解除難產危機，保障平安。信眾相信如此可使產程順暢，嬰兒出生後亦能得到神明的保護。 1. 由道

護產法事：護產法事是道教中專門用以保護孕婦與胎兒、祈求平安分娩的宗教儀式。其根源可追溯至古代保胎信仰，主要在孕期起始或臨盆前，由道士誦讀《護產經》、《太上救產經》等護產經文，配合符籙、香火與祭品，供養送子觀音、保產神等神靈，以驅邪避煞、確保母子安康。此類法事常配合齋戒、禁咒與吉日選擇，儀式中使用護胎符、 木魚 與法鼓等法器，亦穿插象徵性動作，旨在借助天地神祇

祈嗣法事：祈嗣法事是道教中常見的祈福儀式，屬於道教法事之一。其目的在於透過道士設壇誦經、焚香禱告、上表奏文等程式，請求送子觀音或注生娘娘降臨，護佑求嗣者懷孕得子。此類法事源自對香火延續的重視，亦體現傳宗接代的傳統價值，至今仍在中國傳統社會廣泛流傳。 儀式大致可分為三個階段：首為齋壇準備，道士須沐浴更衣，擺設香案，供奉清香、鮮果；其次為誦經行道，信眾齊聲頌念《

求子科：求子科是道教中專門用以祈求子嗣的儀式手冊，屬於祈福科的分支，常見於《道藏》之中。儀式內容包括齋戒、誦經、上章，並輔以符籙與祭祀，透過向神靈請願，以達成求子心願。 在舉行求子科前，信徒須先行齋戒七日，保持身心清淨，並於特定吉日開壇，擺設供品，焚香點燭。道士則朗誦相關經文，並將符文貼於祭壇之上，以召請送子觀音降臨。儀式最後，信徒飲下象徵甘露的祭酒，接受加

祈求子嗣：祈求子嗣是道教中最常見的求子儀式，通常在廟宇或私人靈壇舉行。儀式以香燭、供品、符籙、誦經等方式，向送子觀音、送子神或其他子嗣神祈求子嗣。道士先行齋戒，並誦讀《求子經》或《送子經》，配合手印與符籙，以召請送子神靈降臨。 舉行時間多選吉日良辰，如春季或朔望之時。儀式流程包括： - 齋戒沐浴，準備香燭與五果供品； - 誦經請神，請求送子神慈悲降幅； -

求子法事：求子法事是道教傳統中為祈求子嗣而設的祭祀儀式，通常由道士主持，設壇焚香，誦讀《道教經典》經文，恭請送子觀音、 送子大帝 等神祇降幅。 1. 設壇與祭品：擺放供桌，供奉鮮花、素果、酒禮；陳列符咒、法劍等法器。 2. 誦經禮拜：由主法道士誦《拜斗經》或《祈福經》，配合科儀手印，請北斗七星感應。 3. 迎子儀式：信眾持送子觀音聖像，朗誦「求子如願」祝文，

祈嗣儀式：祈嗣儀式是道教中為求子嗣而舉行的宗教儀式，通常由道士在送子觀音、註生娘娘或其他掌管生育的神明前設壇供奉。儀式多選擇在每月朔望或吉日良辰，於道觀或家庭佛堂布置祭壇，擺放水果、酒禮、紅燭等供品。主行步驟包括誦經、朗讀祈嗣疏文、焚香、叩拜，以及獻上符咒或護身符，以表誠心。儀式的高潮是向神明稟告求子心愿，求其慈悲降幅，使求子者得以順利懷孕得子。此類儀式不僅

求子祈福：求子祈福是道教常見的求嗣儀式，主要在供奉送子觀音、註生娘娘等女神的道堂舉行。信眾先行齋戒沐浴，於送子觀音像前陳設香花果品，誦讀《求子經》或相關求子科儀的經文，以誠心懺悔並表明求嗣心願。儀式中亦會配合符咒、手印與法事，祈求神靈將血脈延續的恩澤降於人間。 在傳統社會，子嗣被視為家族血脈的根本，故此類道教科儀多由道士主持，遵循特定的時間與方位選擇吉日良辰

送子祭祀：送子祭祀是一種流傳於華人社會的求子儀式，通常在觀音廟、送子娘娘廟或其他專門供奉送子神明的祠廟內舉行。儀式以香燭、果品、紙錢等供品呈獻，並誦讀《送子經》或祈福文，以祈求神靈保佑賜予子嗣。場內常由的道士主持行大道教科儀，配合符咒、踏斗等動作，表达对子孙繁延的期盼。 整個過程中，信徒需先潔身沐浴，穿著素服，至誠敬拜，然後將供品置於祭壇，點燃蠟燭，誦經祈願

祈子：「祈子」是中國傳統及道教中常見的求子儀式，常由結婚多年仍未有子嗣的夫妻或其家族主動發起，透過向送子觀音、註生娘娘等掌管生育的神明祈求，以香燭、祭品、經文等方式表達誠心。禮儀通常分為設香案、獻酒、誦讀《求子經》三個環節，期望獲得神靈庇佑，促使妻子順利懷孕並平安分娩。此類儀式亦稱「祈子禮」或「求子儀」，在民間信仰中具有延續香火、強化家庭倫理的重要意義。古人

祈子醮：祈子醮為道教常見的祭祀儀式之一，旨在祈求上蒼降幅，賜予子嗣。儀式前須齋戒沐浴，於大殿或私宅設壇，壇前置供桌，上陳香燭、清酒、果品等供品。由法師披道袍，依科儀程序，先向天地稟告，後誦讀《太上求嗣經》及《送子觀音經》等經文，以感通送子觀音及相關送子神。誦經後，行拜懺禮，獻上紙錢與符籙，請天將轉奏於上帝，祈求降胎。儀式結束後，信徒將回燈置於祖先堂，以示感恩

拴娃娃是中國傳統社會中一種歷史悠久的求子民俗儀式，主要流行於華北地區，尤其在山東、河南、河北等省份較為普遍。這一習俗與道教及民間信仰中的送子神祇信仰密切相關，反映了傳統農業社會對子嗣延續的高度重視。拴娃娃的核心儀式是信徒前往供奉送子觀音、碧霞元君等神祇的祠廟，向神前祈求子嗣，並通過特定的象徵性儀式「獲得」子嗣。整個過程融合了宗教信仰、巫術儀式與民俗傳統，是研

保產符是道教符籙體系中專門用於保護孕產安全的符咒，屬於道教「祝由科」或「符籙派」的重要法術之一。其核心功能在於保護孕期婦女平安、驅除可能危害孕產的邪煞，以及祈求分娩順利、母子安康。保產符的運用体现了道教对生命孕育过程的重视，以及传统社会对母子平安的深切祈愿。 在傳統中國社會中，婦女分娩被視為「過鬼門關」，面臨極大的生命風險。保產符作為一種宗教安慰與神秘保護

孕期祈福是道教及中國傳統民間信仰中重要的祈求儀式，旨在祈求神明庇佑孕期婦女順利懷孕、母子平安，並祈求胎兒健康發育。孕期祈福涵蓋從備孕、懷孕初期到分娩前的各個階段，是道教「承負」思想與祈求延續子嗣信仰的具體實踐。此類祈福儀式通常在道教宮觀、家庭祠堂或神祇前進行，反映了中國傳統社會對生命延續與家族傳承的高度重視。

催生祈福是中國傳統宗教信仰中，有關祈求順利分娩、保佑母子平安的宗教儀式與祈福活動。此類儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，在中國各地均有不同的實踐方式。催生祈福通常在孕婦臨產前進行，旨在祈求神靈庇佑，使分娩過程順利、母子健康。隨著時代變遷，催生祈福的形式也有所演變，從傳統的廟宇祭祀、家庭祈禱，逐漸融入現代社會的醫療體系之中。

保佑產育是道教信仰體系中重要的宗教實踐領域，涉及祈求神明庇佑人類順利生育、懷孕、生產及養育子女的各類科儀與祭祀活動。在傳統中國社會中，由於醫療條件有限，生產過程存在較高風險，因此民眾普遍尋求宗教力量來保障母嬰平安、子嗣繁昌。道教作為中國本土宗教，形成了豐富的產育信仰體系，包括專司保育的神祇崇拜、相關經典誦持、以及一系列祈福攘災的宗教儀式。 道教產育信仰反映

安胎儀式是中國傳統宗教信仰中，為祈求孕婦身心平安、胎兒穩定發育而舉行的宗教儀式。此儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，在中國各地均有流傳，尤其以農業社會時期最為普遍。安胎儀式的目的在於驅除可能危害孕婦與胎兒的邪煞，祈求送子娘娘、觀音菩薩等神祇庇佑，使孕婦能夠順利度過孕期，最終平安分娩。儀式內容包含誦經、焚香、化符、祭祀神明等程序，並配合特定的禁忌規範，形成

保胎，又稱安胎、護胎、安胎護產，乃道教與中國民間信仰中針對孕婦及胎兒之護持性儀式與信仰實踐。其核心目的，在於透過祭祀、符籙、科儀、誦經與禁忌遵行等方式，消弭孕期可能遭逢之「煞」「沖」「胎神觸犯」等不利因素，以求母體安寧、胎元穩固、分娩順遂。就宗教功能而言，保胎兼具預防、安撫與祝禱三重意義；就社會功能而言，則回應傳統社會對生育風險、家族延續與母嬰存亡的高度焦慮

催生符，亦作「催產符」、「安產符」或「保產符」之一類，係道教符籙與民間生育信仰交會下所形成的實用性法物。其主要功能在於祈請神明護持產婦，使分娩過程得以順暢，並兼及安胎、鎮驚、辟煞、護母嬰平安等目的。與一般用於驅邪、祈福、治病的符籙相較，催生符具有高度情境性：它並非面向抽象的日常吉凶，而是直接對應生命誕生這一高風險而關鍵的時刻，因此在民間宗教實踐中具有鮮明的生

求子經：《求子經》是道教關於祈求子嗣的重要經典，屬於道教科儀類經文，主要用於已婚夫婦求子祈福的儀式。 經文內容包括求子符籙、召請送子觀音、張仙大帝等神祇的咒語與儀軌程序。在儀式中，道士先設香案，懸掛《求子經》卷軸，誦讀經文以感應天地之氣，繼而以符籙調動陰陽，祈求子嗣降臨。 此經常與祈福儀式、拜祭送子觀音、敬奉張仙大帝等配合舉行，形成完整的求子儀式體系。透過《

《催生經》屬於中國道教婦幼科儀系統中的一類重要經懺文本，核心功能在於「催生」——即為臨產、難產、產後不利之婦女祈禳護助，以求胎元順利下降、母子平安。就宗教性質而言，此經並非單純醫療文獻，而是兼具經、咒、懺、科儀四重屬性：一方面以誦持經文感通神明，一方面透過設壇、焚香、召請、灑淨等儀式完成超自然護佑，並在民間實踐中形成一套應對產難的信仰技術。其文本常見於地方道

《祈嗣詮要》為道教關於祈求子嗣之科儀性文獻，屬於以「求嗣」「續後」為核心主題的法本、科書一類。其名中「祈嗣」即祈求子息，「詮要」則有闡明要旨、撮其綱領之意，故此書不僅是具體行儀的操作手冊，亦兼具對求嗣信仰的教義化整理功能。從道教文獻學角度觀之，此類文本多介於經、科、儀、疏、符之間，並非單一形態的「經典」，而是面向實際法事而編成的實用性典籍。 就道藏分類而言

《九天衛房聖母經》是道教中專門闡揚九天衛房聖母神格與護產靈驗的經典，屬於女性生育保護、祈嗣安胎與誦經懺請一類的重要文獻。其核心功能，在於以經文形式建立「聖母臨凡護育」的宗教想像：凡有懷胎、臨產、嬰兒初生等生命關鍵時刻，信眾可藉由誦持此經祈求保胎、順產、護嬰與消災解厄。從道教經典分類觀之，雖此經不見於傳統「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部大系之中

《觀音感應籤》乃華人宗教文化中頗具代表性之一類籤詩文獻，亦可視為以觀世音菩薩信仰為核心而形成之「求籤—釋籤—驗籤」實踐文本。其用途在於供信眾就婚姻、功名、疾病、行旅、訟事、家宅、財運等事項請示神明，藉由抽得籤詩所示之語，獲取行事依據與心理安頓。就文獻性質而言，它並非嚴格意義上之佛教經藏，亦非獨立經典，而是介於宗教儀式文本、勸善文學與民間占驗書寫之間的複合型材

《觀音寶卷》並非單指一部單一固定的「正典」，而是指以觀世音菩薩為中心、以寶卷體裁敷演其本願、靈驗、救苦與教化義理的一類經卷文本。所謂「寶卷」，本是中國民間宗教、佛教講唱與說唱文學交會而成的複合體：其形式常見偈、頌、散文敘事、問答與勸善詞，兼具誦讀、宣講、演唱與法會實踐功能。就經典性而言，《觀音寶卷》更接近民間流通的「準經」或「聖卷」；在宗教場域中，它的權威不

《廣嗣全書》為一類以「求嗣、延嗣、保嗣」為核心旨趣的道教及民間信仰相關善書、科儀彙編之總稱，從現存線索看，未必是一部單一、定本化的「經典」，而較可能是明清以降圍繞求子、安胎、延生、續嗣等題材而形成的實用性文獻群。其書名中「廣」有廣被、廣行之義，「嗣」則明指子嗣、宗祧與後嗣延續，因此《廣嗣全書》的功能指向十分明確：一方面回應傳統中國社會對「無後」的焦慮，另一方

《斗姆延嗣真經》為一部以斗姆元君為核心本尊的道教祈嗣經典，主旨在於祈求子嗣、綿延宗祧、庇護孕產與童稚安泰。就文類而言，此經屬於道教中以「求子」「延嗣」為宗旨的功德經或科儀性經文，雖未必如《道德經》《太上洞玄靈寶》諸大典般具廣泛經教體系地位，然在民間壇醮、家祭與女科信仰中，卻具有十分鮮明的實用性與儀式性。其名稱中「斗姆」為星辰之母，「延嗣」則直指家族血脈傳續，

《催生符籙秘本》為道教符籙科儀中專事催生、安胎、護產之秘傳文獻，屬於以法術介入生育過程的實作性文本。其性質介於醫療術、禳災術與齋醮法科之間，所重不在義理鋪陳，而在符式、咒訣、步罡、禁忌與施行次第。由其功能觀之，此類文獻承接漢魏以來「以符治病」「以咒禳厄」之傳統，並在地方道壇中逐漸形成一套針對產厄、胎動不安、難產與胎衣不下等情境的宗教處置方案。 從道藏分類角

《本主求嗣經》屬於道教與民間信仰交界處的祈嗣類經典，其經題所示，重點在於向「本主」神明祈求子嗣、延續香火，並借由誦經、發願、禮拜與還願等宗教行為，完成從「無嗣之憂」到「得嗣之願」的超越性轉化。就經典功能而言，此類經書並非以宣說高深義理為唯一目的，而是以應願、感應、祈福、禳災為核心，兼具儀式文本與信仰實踐手冊的性質，反映了中國傳統社會對宗族延續、婚育倫理與神明

金山財神廟，是一所位在台灣新北市金山區、萬里區交界之地的財神廟，取其「金山萬里」或「萬里金山」之意在此開設財神廟。廟宇供奉五路財神、彌勒佛、濟公禪師、文財神和千手觀音。廟中有財寶福袋、開運金錢和文、武財氣三寶。廟方提供「財神銀行」服務：三次擲筊，每對聖筊都可以向財神（即廟方）借新台幣一百元整，最多新台幣三百。本廟也附設月老廟，供善信祈求好姻緣，頂樓奉祀送子觀

保胎娘娘殿，又稱送子娘娘殿或保胎娘娘廟，是供奉保胎娘娘的道教場所與民間信仰祠宇。此類殿宇主要祈求孕產平安、胎兒健康成長，並提供信眾祈求子嗣、順利分娩的精神寄托空間。在傳統中國社會中，祈求子嗣與確保母嬰平安是重要的民生需求，因此保胎娘娘殿在各地宮廟中常見其蹤影。 此類殿宇通常作為大型宮廟建築群的附屬殿堂，也可能作為獨立祠廟存在，供奉的主神為保胎娘娘或相關送子