反向連結 · 醫藥神

天医真君是道教神話中掌管醫藥、治病與瘟疫防控的神明，屬於天庭醫療官僚體系的重要神祇之一，亦稱天医大帝、天医真人。其信仰多見於宋元以降的道教文獻，反映道教將人間醫療制度神聖化的觀念。其神格兼具主司醫藥、傳授符籙治病之法、監察疾疫流行與庇佑醫者等面向，常在道觀藥王殿、天醫殿中與其他醫藥神一同奉祀，形象多為帝王或仙官裝束，手持藥杵、醫書等。天医真君信仰也體現道教「

延壽仙媛是道教信仰中與延年益壽、護佑生命密切相關的女神，名號中的「延壽」意指延長壽命，「仙媛」則指仙界女性神靈。其信仰淵源於道教對長生不老的追求，並與煉丹、服食仙藥、內丹修煉等求生延命的修行觀念相互呼應。作為神譜中掌管壽命與健康的神格之一，她主要具有延壽、賜福與救護功能，能為信眾祛病、保平安、增福祉，因而在民間信仰中常與壽神、醫藥神一同受祭。延壽仙媛的形象也

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

天醫仙子是道教及中國民間信仰中的一位醫藥守護女神，屬於天醫系統的神明之一。「天醫」意指天庭派遣專司療疾救苦的醫官，「仙子」則表明其神格為女性仙人或女神。天醫仙子主要掌管醫藥、療病、驅除瘟疫等職能，信徒遇有病痛時常向她祈求康復。 在道教的神仙體系中，天醫仙子隸屬於天醫院（或天醫官將），與天醫大帝、藥王、華佗等醫藥神明共同構成完整的醫療守護神群。其形象多為溫婉

主藥天醫大帝是道教中與醫藥治病密切相關的神祇，名號意指主掌藥物、來自天界的醫者，職司療疾祛病、掌管藥石方術與傳授醫藥知識。其信仰可追溯至道教早期經典與神仙傳說，並與神農、藥王孫思邈、扁鵲、華佗等經神化後的醫藥神明，以及天醫、天醫院等神格體系相互交織。雖然目前缺乏明確的成形年代與完整祭祀記錄，但在道教科儀、符籙、齋醮與民間禳病儀式中，常見請神治病、敷符解厄等功

天醫妙應真人為道教中與醫藥、治病相關的神明，亦稱「天醫真人」，其名號兼具職能與尊崇意涵：以「天醫」象徵掌理天界醫藥、療治人間疾病，以「妙應」凸顯感應靈驗與神通廣大。此信仰可追溯至早期道教的天醫體系，反映道教「仙道貴生」與治病救人的思想。於道教宮觀與民間信仰中，常見天醫殿、藥王殿等奉祀空間，信徒多於病痛、祈安或禳災時祭祀祈求庇佑。其文化意義在於結合醫療、護生與

天醫將軍是道教天將系統中主管醫藥療疾的神祇，主要職司救護生民、治療病厄與驅除瘟疫，屬天醫官將之一，與天醫博士、天醫仙子等共同構成道教醫藥救護神網。其淵源可追溯至早期道教經典與民間信仰所形成的醫藥神崇拜，反映道教重視養生濟世、貴生護命的思想。然而，關於其神格來源、具體形象、祭祀儀軌與歷史演變，現存文獻記載相當有限，相關研究亦待深化，整體仍屬有待補充考證的道教神

天醫院神明是道教天庭醫療官僚體系中的神明群體，主掌醫藥、療疾、驅邪與護生，亦兼監督製藥煉丹、記錄醫者功過，並參與瘟疫的防治與消解。其概念源於漢代以來道教對天界官制的想像，至唐宋逐步定型，明清後更與民間信仰融合，形成多位醫藥神並祀的信仰面貌，如天醫大帝、孫思邈、保生大帝、扁鵲、華佗、張仲景與神農等。相關信仰常見於天醫懺、請天醫等齋醮科儀，以及宮廟中的天醫殿或天

天醫大使是道教天醫系統中的神祇，主要掌管天界醫藥與療病事務，職司驅除病魔、治療疾疫，屬於與醫療、祈禳密切相關的守護神。其信仰可追溯至道教早期天醫崇拜，反映天界設有專責人間疾疫與醫藥的神聖職能體系；惟其具體神格形成與演變，現存文獻仍較零散。於宗教實踐中，天醫大使常見於齋醮科儀、治病符籙與祈病法事，與天醫星君、天醫功曹等同屬一脈，承載道教將醫療、驅邪與度厄相互貫

天醫六師將是道教天醫院所屬的神將團體，主要掌理人間疾病診治、瘟疫防治、藥草監管與醫療符籙加護，並在科儀治病、請神驅邪與道教醫學實踐中扮演重要角色。其觀念可追溯至東晉以降道教神仙分職設官的天庭官制想像，至唐宋間天醫院體系逐漸成熟，六師將的職能與名號亦趨明確，相關記載散見於《道藏》及後世科儀文獻。明清以來，此信仰在正一與全真傳承及民間祭祀中延續，常與天醫大帝、天

天醫右將是道教天醫科體系中的重要神將，與天醫左將同列為天醫官的左右護法，主要職司驅邪治病、護衛法壇、傳達祈願與旨意，在治病祈禳與天醫科儀中扮演關鍵角色。其信仰淵源可追溯至古代醫藥神祇與巫術、神仙信仰，後融入道教天庭官僚結構，形成具醫療與護法雙重意涵的神職配置。相關形象多見於《道藏》、符籙、雷法與科儀文獻，常與天醫官、藥王及治病符篆相互連結，反映道教將疾病治理

三藥帥，又稱三天藥帥，是道教神系中掌管醫藥事務的天界官員，受天庭冊封，負責監管疾病治療、藥物製作與瘟疫防控等事。其信仰源於道教對天界官僚體系的建構，反映天人感應與天命觀，也呈現漢魏六朝以來醫療衛生與防疫需求日增的社會背景。三藥帥常見於治病驅邪的符籙、咒語與科儀中，信眾多祈求其庇佑醫者、藥材與病患，並在民間與中醫藥相關祭祀中具有一定影響。

南極天醫仙官是道教神祇體系中專司醫療、療癒與健康守護的仙官，兼具「南極」所象徵的陽氣、長生與光明意涵，以及「天醫」所代表的天庭醫藥官職功能。其信仰可視為南極長生崇拜與天庭官僚神學的結合，反映道教將疾病救治、瘟疫驅除、祈福延壽及制藥煉丹納入神聖秩序的觀念。民間對其多有祈求康復、避疫與保健之實踐，亦與道教醫藥文化、科儀傳統及星宿信仰相互連結。

南極天醫大帝是道教神系中主管醫藥療癒、護佑健康的重要神祇，其信仰結合南極星宿崇拜與天醫傳統，兼具驅邪避疫、延年益壽與濟世救人的意涵。此神祇源於中國古代對南極星象徵長壽、祥瑞的觀念，後在道教發展中融入醫藥神信仰與煉丹修煉文化，於宋元以降逐漸流行，並延續至明清民間信仰。各地宮觀與廟宇常設神像、建天醫殿或舉行聖誕法會奉祀，在福建、廣東、臺灣等地尤具影響，並與中醫藥

承天博化天醫，全稱「承天博化天醫大帝」，是道教與民間信仰中掌管醫藥療病的天界醫官，被視為能驅除病邪、護佑身心健康的重要神明，並與孫思邈、扁鵲、華佗等醫藥神並列。其信仰源於古代將疾病視為邪祟作祟的宗教解釋，道教天醫觀在宋元時期逐漸成形，至明清廣泛流傳，成為民眾祈求康復與禳解瘟疫的對象。其神格職能包括療疾、驅邪、守護健康及教化醫術，常透過設壇焚香、誦經行科與請天

安寶華林青靈天醫為道教天醫體系中的重要神將，屬於守護天醫法脈與主掌醫療祈禳的神祇，職責在於防治瘟疫、驅除病邪、護佑療病，並協助道士進行超度與符籙加持。其名號分別寓含安寧守護、萬物生發與東方青氣之靈，顯示道教醫藥神祇命名的象徵性。天醫信仰可追溯至晉唐以來的道教經典與科儀傳統，並在宋元明清時期逐漸融入道觀與民間廟宇，成為重要的祭祀對象。相關儀式多以天醫案、符水、

南嶽天醫是道教神祇體系中掌管醫藥治病的神明，屬於天醫神格系列之一。其神格兼具南嶽山神信仰與天醫信仰的特質，在道教齋醮科儀、祭祀文化中具有一定地位。南嶽為中國五嶽之一，位於今湖南省衡陽市境內，主祀南嶽大帝（或稱衡嶽大帝、司天昭聖帝）。天醫信仰起源於古代中國對疾病治療與生命延續的祈願，經過道教的神學整合，形成了一套完整的天醫崇拜體系。

天醫下將是道教信仰體系中天醫科所奉祀的神將之一，屬於天庭醫療救護體系中的中級神將。在道教法術傳統中，天醫下將主要職責為輔助天醫大將執行治病救人的任務，是道教法師在施行醫療相關法术時召請的重要神將。道教認為人若患病，除了醫藥治療外，亦可透過道教科儀請天醫下將降臨人間，驅除病魔、救治患者。天醫下將的形象通常為威武的武將裝束，手持法器，呈現守護與治療並重的神格特質

天医上卿，全稱「天医上卿延寿真君」，是道教及中國民間信仰中的醫藥守護神，屬於天醫系統的神祇之一。在道教的神仙体系中，天医上卿被視為掌管人間疾病治療、醫藥庇佑的神明，主要職責在於保佑蒼生免除病痛、延年益壽。 此神格在道教傳統中屬於「天医」神系的重要成員，與其他天[[醫神將]]共同構成守護人間健康的神祇網絡。天医上卿的形象與職能體現了道教「濟世利人」的核心精神

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。 古代記載

五穀先帝，又稱神農氏、神農大帝、五穀王、炎帝等，是中國古代神話傳說中的重要神祇，相傳為農業和醫藥的發明者與守護神。道教將其納入神仙體系，民間則普遍尊稱其為「藥王」與「五穀先帝」。 五穀先帝的信仰可追溯至春秋戰國時期，在《[[易經》]]、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等先秦文獻中已有記載。根據古代文獻，神農氏非單一人物，而是一個曾經統治天下的氏

天醫尚書是道教與中國傳統民間信仰中的重要神祇之一，屬於天醫系統的星宿神明。「天醫」意指天界掌管醫藥的神聖存在，「尚書」則為其職官稱謂。天醫尚書在道教神譜中主要職司療疾治病、庇佑人間安康，被視為守護眾生健康的重要神靈。此類神明在道教醮儀、符籙派及傳統醫療文化中均佔有一席之地，反映了中國古代社會對醫藥神灵的崇拜與信仰傳統。

天醫大夫是道教及中國傳統民間信仰中的醫藥神祇，屬於天庭官僚體系中的醫療職官。在道教的神仙譜系中，天醫大夫主要職掌療疾祛病、傳授醫藥之術，並負責救護人間疾苦。此神格反映了道教「濟世利人」的核心教義，以及古代社會對醫療保護的強烈需求。天醫大夫通常與其他天庭醫官如天醫院官、天醫博士等共同構成一套完整的天[[醫神祇]]體系。

天醫左將軍是道教信仰體系中掌管醫療事務的神祇之一，屬於天醫院神將系統。在道教龐大的神仙譜系中，天醫系列神祇專門負責人間疾病的治療與康復，被視為守護民眾健康的重要神明。天醫左將軍與天醫右將軍等神將共同構成天醫院的守護體系，在道教科儀、法事以及日常祭祀中都有重要地位。這位神祇體現了道教「濟世利人」的核心精神，反映了古人對醫療救助的宗教性想像與期盼。

天醫天宰是道教信仰體系中掌管醫療、疾病與健康的重要神祇。「天醫」即天上的醫生，「天宰」則為天界主治疾病之官。二者常被合稱或並列，統籌天界醫藥事務，監察人間疾病，救護病苦眾生。在道教神譜中，天醫天宰屬於天庭官僚體系的重要職能神，專司人間疾疫之治療與瘟疫之掌控。 天醫天宰信仰體現了道教「濟世救人」的核心精神，與道教的符籙派、積善派皆有密切關聯。信徒在患病之時常

天醫大將軍是道教信仰體系中的重要神祇，屬於道教天醫院神格系統的核心神將之一。在道教的宇宙觀中，天醫大將軍被視為天庭中專門負責人間疾病治療與驅邪除病的神祇，其神格職能涵蓋治病救人、驅除瘟疫、保佑信眾身心健康等多重面向。天醫信仰反映了道教對醫療事務的宗教化詮釋，將治病救人的職能賦予神聖的神格象徵，形成一套完整的天界醫療行政體系。

天醫左將是道教神祇體系中的重要醫藥神將，屬於天醫院（或天樞院）神將系統之一。在道教信仰中，天醫左將主要職掌療疾治病、驅除瘟疫、救護生靈等神聖職能，與天醫右將共同構成天醫院的重要神將配置。此神祇為道教齋醮科儀、治病驅邪法事中常見的請神對象，信眾相信其能協助驅除病魔、疗治疾患。 資料待補充：目前關於天醫左將的詳細神階、職能範圍、起源時間等具體資料有限，本條目內

天醫院諸神是道教信仰體系中專司醫藥、療疾、保安健康的神祇群體。「天醫院」原為道教經典中的神聖空間概念，後演變為道教宮廟中供奉醫藥神祇的殿堂建築。信徒祈求疾病康癒、身體健康、延年益壽時，多前往天醫院參拜。天醫院諸神在臺灣、福建、廣東等閩客漢族傳統信仰地區的宮廟中廣泛受到尊奉，是道教與民間醫藥信仰融合的重要表徵。

天醫上將，又稱天醫大將軍、天醫元帥，是道教神祇體系中掌管疾病醫療的神將之一。在道教的神仙譜系中，天醫上將屬於天將系統，專司驅除病魔、救治疾苦之職，兼具武力與醫藥之能。其形象通常被描述為威武的武將，手執法器，兼具治病救人的慈悲神格。 天醫上將的信仰與道教的「天醫」概念密切相關。道教認為天界設有專門掌管人間疾疫與醫療的官署，天醫上將即為此官署中的重要神將，負責

天醫院官是道教神話體系中專司醫藥與療病事務的天界官職，隸屬於道教天界官僚系統中的天醫院。天醫院作為天界職能部門之一，與人間的醫療體系相對應，體現了道教「天人合一」與「天界對應人間」的神學思想。在道教的龐大神祇體系中，天醫院官主要負責監察人間疾病、指導醫藥發展、救治病苦眾生，以及管理與醫藥相關的靈界事務。

天醫神，又稱天醫大帝或天醫真人，是道教神話體系中掌管醫藥、療疾的神明，屬於天庭醫藥官僚體系的重要神祇。在道教的天界 bureaucracy（天庭官僚體系）中，天醫神隸屬於天醫院，負責督導人間醫療事務、護佑病患康復，並傳授醫藥知識予世人。相傳天醫神能驅除病魔、延續壽命，是信眾祈求健康平安時常見的祭祀對象。此神格在道教及中國民間信仰中皆有一定地位，尤其在瘟疫橫行

「天醫」一詞，原是中國傳統宗教與醫藥觀念中對「天界醫療力量」的概稱，並非在所有時代、地區都具有完全一致的固定神格。後世民間與部分道教宮觀中，逐漸將此一概念人格化、神格化，尊稱為「天醫大帝」或「天醫」神明，用以指涉主司療疾、護生、安宅、祓除疫癘的超自然存在。從宗教功能而論，天醫大帝屬於醫療型神祇，與藥王、醫神、神農等信仰在民間常有交疊，但其重點更偏向「天授醫治

天醫神官是道教神祇體系中專門掌管人間疾病治療與醫藥的神明，又稱天醫官、天醫大神或天醫院神官。在道教的神仙譜系中，天醫神官隸屬於天庭官僚系統，負責監督人間的醫療事務、輔助道士進行治病齋醮，並協助驅除病魔。天醫神官的信仰反映了道教「濟世利人」的核心教義，將醫藥與道法相結合，為信眾提供身心靈的治療與庇佑。

天医仙翁是道教信仰體系中掌管醫藥的神祇之一，又稱「天醫大帝」或「天醫真人」。此神祇主要職責為主治疾病、傳授醫藥知識、守護人間健康，在道教齋醮科儀特別是天醫科中具有重要地位。天醫仙翁的信仰反映了道教「長生久視」的核心追求，以及對醫藥與修仙相結合的宗教實踐。 資料待補充：本條目依據道教神祇體系的一般性知識編寫，關於天医仙翁的具體典故、形象描述、祭祀儀式等詳細資

天醫院官曹是道教神祇體系中專門負責醫藥事務的神聖官曹，屬於天庭醫療行政體系的重要組成部分。在道教龐大的神仙官僚系統中，天醫院官曹職司人間疾病治療、醫藥監管以及驅除瘟疫等事務，是道教信仰中体现医疗关怀的重要神祇群体。「官曹」一詞在道教術語中指代天庭各行政部門的神祇官員，天醫院官曹即天庭醫療機構中的各級神職人員。

太乙宮洞明天醫是道教信仰體系中的一位重要天神，隸屬於太乙宮殿系統，專司醫藥治病之職責。「太乙」象徵宇宙太初的元始之氣，「洞明」意指洞察幽微、通達明了，「天醫」則為天上專司療疾救苦的醫藥之神。三者合一，代表這位神明具有洞悉病源、以天界醫術濟世救人的神格特質。在道教的神仙譜系中，天醫神格通常與太乙救苦天尊、東嶽大帝等大神配合，共同構成了守護信眾健康延壽的神祇網絡

先農神，又稱神農氏、炎帝、烈山氏、連山氏、魁隗氏等，是中國古代神話傳說中的重要人物，相傳為農業與醫藥的發明者與守護神。在道教與民間信仰體系中，先農神被視為重要的護佑神明，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。其傳說最早出現於《易經·繫辭》、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等戰國文獻，距今已有數千年歷史。 先農神信仰在華人社會

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

東方天醫，全稱「東方太乙天醫大帝」或「天醫星君」，為道教信仰體系中掌管治病療疾的天界醫官。其信仰源於古代星辰崇拜與醫藥神祇的融合，反映了道教「天道好生」的核心教義。在道教神仙體系中，天醫屬於天庭醫療行政神祇，負責監督人間疾疫、傳授醫藥方術，並救助苦难众生。東方天醫之所以以「東方」為名，一方面與五行方位信仰相關，東方在五行中屬木、主生發，與醫藥治病、生生不息之

地醫功曹是道教神譜中掌管人間醫療事務的低位神祇，屬於功曹神系統中的地府分支。功曹原為人間官職，後被道教吸納為神祇，擔任天地間傳遞文書、記錄功過的職責。地醫功曹則專司人間醫藥、治病救人及醫者功過的記錄與稟報，屬於兼具監察與庇護功能的基層神祇。其神格較低，但在民間信仰特別是中醫、藥師群體中具有一定影響力。

句芒是中國古代神話體系中掌管春天與東方的重要神祇，亦稱木神、春神。根據《[[山海經》]]等先秦典籍的記載，句芒的形象為鳥首人身，乘兩龍而行，是象徵春天生機與萬物萌發的自然神。在中國傳統的五行思想中，句芒與東方、木德、春季相配，構成了一套完整的神學與宇宙觀体系。隨著道教形成與發展，句芒被吸納進入道教神系，與其他方位神共同構成了守護四方的重要神靈。

天医大使是道教神祇體系中專門掌管醫藥、療病的神明之一，屬於天醫系列的官將。在道教信仰中，天医大使被視為能夠治病救人、驅除病魔的神祇，常被請入齋醮法事之中，以祈求消災解厄、療癒疾病。道教認為天界設有「天醫院」或「天醫官」等神職機構，天医大使即為此系統中的重要神將，負責調遣藥物、治愈疾苦、保護信眾健康。

天醫院神將，為道教神明體系中與醫療、禳病、護生相關的一類神將總稱，通常置於「天醫院」之屬神位序中理解。若以道教科儀語境觀之，天醫院並非單純抽象的醫神觀念，而是兼具組織性、職司性與儀式性的天界醫療機構；其下所屬神將，則為奉命行事的執行者，負責巡護壇場、協助祛病、鎮伏疫癘，並在齋醮法事中承擔承接法意、下達靈驗的重要角色。此類神將雖未必在各地道派中都有完全一致的名

倉公，姓淳于，名意，西漢初齊國臨淄人，因曾任太倉令、太倉長而得稱「倉公」。其人在中國醫學史上地位極為特殊：一方面，他是《史記》所詳載的早期臨床名醫，保存了秦漢之際醫案、脈診與師承傳授的珍貴面貌；另一方面，他又因緹縈救父、廢除肉刑等歷史事件而與漢代政治、倫理、法制轉折密切相連。就醫史而言，倉公並非僅是一位行醫者，而是扁鵲學派在漢初的重要傳承者，其診斷方法、醫學

《吳真人祖師慈濟真經》是一部與吳真人祖師信仰相關的道教經書，主要用於祈求治病救人、濟世利民的宗教實踐。吳真人為民間信仰中以醫術著稱的神祇，其信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣。

《吳真人祖師救世寶卷》是與道教神明吳真人（又稱保生大帝吳夲）信仰相關的寶卷文獻。吳真人為閩南及台灣地區重要的道教神祇，原名吳夲，字華基，號雲沖，生於北宋太平興國四年（979年），卒於景祐二年（1035年）。其信仰在閩南語地區流傳甚廣，主要功能為醫藥治病、濟世救人。寶卷作為中國傳統民間宗教文學形式，常以韻文與散文交替的形式，敘述神明的事蹟、功德與教化內容。

《吳真人祖師聖紀》是記述道教神祇吳真人（吳夲、保生大帝、大道公）生平、修道事蹟與靈驗神蹟的重要傳記類文獻，主要流傳於閩南與臺灣等地，兼具信仰依據與宗教教育功能。吳真人為北宋福建同安人，因幼年喪親而立志學醫，後遍遊求師，精通針灸與方藥，行醫濟世，並傳有於白礁修道、丹成飛昇而成神的傳說。此類聖紀多由道觀或地方文人編纂，內容常涵蓋其出生背景、醫術與行誼、得道成神、

《藥王救苦真經》是流傳於道教與民間信仰中的重要經典，核心在於稱揚藥王神的救苦神力，祈求治病療疾、消災解厄、驅瘟避邪，並可用於超度亡魂與日常誦持。其信仰源頭可上溯至古代醫藥崇拜，道教形成後，逐漸將歷史名醫如扁鵲、華佗、孫思邈等形象神格化，發展為兼具醫療與救度意涵的藥王信仰。此經約於中晚唐至宋代間編纂流傳，後經歷代道士傳抄弘揚，納入道教經懺體系。其內容多含頌聖、

《吳真人祖廟記》為記述北宋閩南道醫吳夲（後尊為保生大帝）信仰與白礁祖廟沿革的重要文獻，主要保存其生平行誼、羽化後鄉民立廟祭祀的始末，以及祖廟擴建、規制與靈驗事蹟等內容。此記不僅反映吳真人信仰由地方崇拜逐漸擴展為閩台廣泛流行的醫藥神信仰，也提供研究宋代閩南廟宇建築、地方祭祀與分靈傳播的第一手材料。其文本所呈現的神蹟敘事與治病祈福功能，亦凸顯宗教信仰與傳統醫藥文

《吳真人成道記》是一部記述吳真人修道、得道與飛昇歷程的道教典籍，所稱吳真人一般指閩南醫藥神吳夲，即保生大帝、天醫大帝，北宋福建同安白礁人。此類文本多將其由凡入聖的生命經驗系統化，結合入山修煉、服食丹藥、內丹工夫、濟世醫病與驅邪治病等情節，呈現其功德圓滿後白日飛昇或坐化升仙的神聖結局。其編撰與吳夲信仰的擴展密切相關，反映宋元以來道教、醫藥信仰與閩南民間信仰的融

天醫寶懺是道教經懺文獻中屬於「天醫」科儀系統的重要懺本，主要用於拔度亡靈、祈福禳病與祈求安康的宗教法事。其歷史源流可追溯至道教天醫科的形成與發展，反映道教將醫療救護、懺悔修持與宗教救贖結合的傳統。文本多以信眾或亡靈口吻陳述罪業，懺悔殺生、怠慢醫藥等過失，並禮敬天醫大帝、藥王真人及扁鵲、華佗等醫藥神聖，透過誦經、發願與功德迴向，達成解除病苦、延年益壽與超度亡者

「元始天尊說藥王救一切罪經」是一部以「元始天尊」為主述者、宣說「藥王」救度一切眾生罪障的道教經典。從經題可知，此經屬於道教「天尊說法」類經典，透過最高神格「元始天尊」之口，宣揚藥王大神通力救贖罪業的教義。在道教神祇體系中，「藥王」通常與治病延生、消災解厄相關，而此經則進一步將藥王的救度功能擴展至救贖一切罪業，體現了道教融合醫藥信仰與懺悔救度思想的特色。

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

吳真人臨床驗方是與道教醫藥神祇吳真人（即保生大帝吳夲）相關的臨床驗方彙編。吳真人，又稱吳夲（979-1036），為閩南地區著名的醫藥神祇，相傳其生前精通岐黃之術，懸壺濟世，救人無數。吳真人臨床驗方集即為後人整理流傳之藥方文獻，主要流傳於福建、台灣及東南亞華人社區一帶[資料待補充：具體成書年代、編者、版本資訊待考]。 此類驗方多以吳真人在世時治病救人的經驗為

天醫拜表科儀是道教正一派重要科儀之一，屬於道教齋醮法事中的治病驅邪類儀式。此科儀以供奉天醫大帝為核心，通過焚香誦經、上表奏疏等儀式程序，祈求天醫神明降臨人間，為信眾驅除病魔、消災解厄。天醫拜表科儀融合了道教傳統的符籙法術、咒語誦持與祭祀禮儀，是道教「道法兼修」理念的具體體現。此科儀通常由具備法職的道士主持，在道觀或信徒家中設壇舉行，適用於為患有疾病或身體虛弱

「太上洞[[玄靈寶]]天尊說天醫大法」是道教靈寶派（洞玄部）的重要經典之一，屬於靈寶法（靈寶道教法術體系）的组成部分。從經題可知，此經由太上道祖（或靈寶天尊）宣說，主題涉及「天醫」——即道教信仰中由天神所主宰的醫療救濟之法。 本經屬於道教「三洞四輔」經典分類系統中「洞玄靈寶」部的典籍，與驅邪治病、祈福保安的齋醮科儀密切相關。在靈寶派的宗教實踐中，天醫法是治

《天醫大帝救苦經》是道教關於天醫大帝的經典文獻，屬於道教救苦類經書系統的重要組成部分。天醫大帝，又稱天醫上君、天醫真人，是道教神祇體系中專司療救人間疾苦、消弭病痛的神明。此經典主要闡述天醫大帝的誓願、法力及其救度眾生脫離病苦的慈悲願力，是道教信徒祈求健康、驅除病邪時誦讀的重要經文。經文內容通常包含對天醫大帝功德事蹟的稱揚、救苦濟世的咒語，以及信眾持誦此經可獲

《元始天尊說藥王救苦孝順本事經》是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，主要闡述藥王救苦度人與孝順倫理之人間功德。全經以元始天尊開示為主體，宣揚透過孝順父母、救護眾生之善行，可獲藥王護佑、消災解厄、延命增福。該經屬於道教孝道類經典與醫藥神信仰相結合的產物，在道教宮觀及民間信仰中皆有一定流傳。 經名中「本事」二字，意指本來之事、原初之事或自身經歷之事，「孝順本

「太上老君說天醫大帝救苦經」是一部以道教最高神祇太上老君（老子化身）名義傳授的道教經典。從經名可知，此經主要闡述天醫大帝救苦濟世的功德與法門。經典屬於道教「救苦」系列經文之一，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪經」等典籍同屬救苦度亡類經典系統。在道教信仰中，天醫大帝掌管天界醫藥之事，司掌疗疾去苦、延寿度人之事。此經以老君宣說的形式，教化信眾透過誦經、禮拜天醫大帝以解除

上清天醫部尚書是道教神祇体系中的一位重要神祇，其名號体现了道教神學中「上清」境界與天醫信仰的結合。在道教龐大的神祇譜系中，該神祇主要職掌天界醫藥之事，負責督導天庭醫療事務，並與人間醫藥、疫病防治有著密切關聯。此神祇屬於上清派神祇系統，顯示出中古時期道教神仙譜系的發展與完善。 「上清天醫部尚書」這一名號的結構具有典型的道教神祇命名特徵：「上清」表明其所在的神

《保生大帝寶懺》屬於道教懺法系統中的專題性科儀文本，專為保生大帝（即吳夲、吳真人、大道公）而設。所謂「寶懺」，本質上是以禮懺、讚詠、發願、迴向為骨幹的道教經文形態，其功能不僅在於宗教性的「懺悔」與「祈福」，亦兼具法會儀式中的節次編排、神聖敘事與信眾心理撫慰之效。就文類而言，《保生大帝寶懺》並非早期經典核心層的大部經，而屬於圍繞地方神祇信仰所形成的後起懺本，反

《保生大帝度世寶鑑》屬於以保生大帝信仰為中心所形成的道教／民間宗教經典，性質上更接近科儀經卷與託神降乩文本的綜合體，而非嚴格意義上出自單一高道之手的「正統道藏」經典。其名中「度世」二字，強調神明救人濟世、拔苦超厄之旨；「寶鑑」則有「可資鑑戒、可作準繩」之義，表示此經不僅宣揚神蹟，也兼具教化與修持指引功能。就文類而論，這類文本往往兼具敘事、頌讚、戒勸、符咒、科

《保生大帝寶懺》，又可稱作保生大帝懺儀、大帝寶懺，屬於道教懺法系統中的一類專奉保生大帝之科儀文本。所謂「寶懺」，乃道教齋醮科儀中以懺悔、禮讚、發願、回向為核心的文類，兼具經文、儀文與唱誦文本之功能，既可單獨誦持，亦可嵌入宮廟建醮、祈安、消災延生、醫病禳災等法事之中。就其宗教性質而言，《保生大帝寶懺》並非單純敘述神格事蹟的「傳記」，而是以禮敬保生大帝為中心，將

「元始天尊說藥王救苦經」是一部以道教最高神祇元始天尊為主述者的經典，內容主要論述藥王大聖的功德、救苦濟世的能力，以及信徒誦持此經所能獲得的庇佑。全經以元始天尊向大眾宣說藥王救苦法門的形式呈現，屬於道教法懺科儀文獻中的重要經典之一。此經融合了道教的本草醫藥思想與救苦拔罪的宗教理念，體現了道教「藥」與「道」相通的修道觀念。

新化保生大帝廟為供奉保生大帝（吳真人、吳夲）的道教廟宇，推測位於臺南新化區，屬閩南移民信仰在臺灣的延伸。保生大帝原為重要醫藥神祇，常見於漢人移民社會中的祈安、療疾與酬神活動。依一般發展脈絡，此類廟宇多由民間私祀而起，後逐漸成為庄廟或地方公廟，並經重修擴建而形成信仰中心。其功能除宗教祭祀外，亦兼具社區凝聚、社會救濟與文化傳承意義，反映臺灣民間信仰與地方生活的緊

北京藥王廟是北京市內供奉藥王孫思邈的重要道教祠廟，屬於傳統醫藥信仰的代表性場所，反映民間對醫藥守護神的崇敬與祈求健康、驅病延年的需求。其源流與中國醫藥信仰發展密切相關，並體現帝都對醫療事業與民眾健康的重視。廟中多以孫思邈為主神，部分亦配祀華佗、扁鵲等名醫，建築上常採宮殿式格局，具備正殿、配殿與祭祀空間。相關記載散見於北京方志、寺廟志與歲時風俗文獻，顯示其在都

學甲寮慈照宮位於臺灣臺南市學甲區，是主祀保生大帝的廟宇，也是學甲十三庄中學甲寮庄頭的角頭庄廟。此廟為學甲[[慈濟宮]]下庄選區中東北郊選區的代表性廟宇，在學甲慈濟宮舉辦的上白礁祭典與刈香活動中扮演重要角色。慈照宮的歷史可追溯至清代，當時學甲寮與西平寮兩聚落居民共同奉祀分靈自學甲慈濟宮的保生大帝，直至1968年方正式建廟，1971年落成。

天醫院是道教信仰體系中與天[[醫神祇]]、治病療身相關的神聖空間概念，在道教宮觀建築、醮儀法事及民間信仰中均有體現。狹義而言，天醫院指供奉天醫大帝、藥王等醫藥神祇的殿堂或建築群組成的祭祀空間；廣義上則泛指道教神聖空間中專門用於祈求療病、驅邪、健身延壽的功能區域。天醫院之說反映了道教「身國同治」與「形神兼養」的核心理念，將人間的醫療救護與天界的醫藥神祇相聯繫，

天医宫，又稱天医殿或天医庙，是道教宮觀體系中供奉天医神明的宗教場所。天医（又稱天醫大帝、天醫真人）是道教信仰體系中專司療疾祛病的神祇，負責掌管人間疾病醫治、藥草靈性以及生命延續之事。天医宫作為供奉天医的專門道觀，通常設有天医神像、香火供奉區以及信徒祈求健康的祭祀空間。此類道觀在華人社區中作為祈求健康、驅除病痛的重要宗教場所，其信仰傳統可追溯至道教形成的早期階

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱臨台灣海峽，西南連接淡水區，東南則與金山區及臺北市北投區相鄰。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。此地為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉。三芝區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，擁有特殊的岬角海岸地形與梯田景觀，海岸線約7.3公里長，境內的藻礁（俗稱「咾咕」）為特

海滄區隸屬於福建省廈門市，是該市所轄的市轄區之一，與廈門島隔海相望。區政府駐於嵩嶼街道濱湖北路9號。全區下轄海滄街道、新陽街道、嵩嶼街道、東孚街道等四個街道，以及天竺山林場。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月，海滄區常住人口約58萬人。 海滄區地處閩南金三角核心區域，歷史上與漳州府海澄縣關係密切，1995年海滄鎮和東孚鎮劃入杏林區，2003年

大目降為臺灣臺南市新化區之舊稱，源自西拉雅語「Tavocan」，意為「山林之地」。此地早期為平埔原住民西拉雅族聚落所在，清代康熙年間《臺灣縣志》已有「大目降庄」之名，嘉慶年間更出現「大目降街」之稱謂。日治時期大正九年（1920年）臺南州新化郡成立時，以此地為郡役所所在地，取「新化」為名，設新化街。戰後改為新化鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併升格為直轄

大觀音亭興濟宮位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的大觀音亭與主奉保生大帝的祀典興濟宮所組成的著名寺廟群。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來相連相依，關係密切，同屬一組織管理，現為直轄市定古蹟，全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。大觀音亭以佛教為主，供奉觀音佛祖及相關神祇；興濟宮則以道教為主，供奉保生大帝及其從神。兩廟建築格局相連，中間設有官

扁鵲祠是祭祀中國古代著名神醫扁鵲的祠廟建築群。扁鵲（約公元前407年－前310年），姓秦，名越人，是春秋戰國時期著名的醫學家，被後世尊為「醫祖」。道教將其納入醫藥神系，奉為「靈應藥王真君」。 扁鵲祠作為重要的醫藥文化遺存，兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國古代醫學史與道教醫神信仰的重要場所。現存主要遺址包括河北內丘扁鵲廟、山西永濟扁鵲祠等。

保生大帝祠，又稱保生大帝廟、吳真人祠，是供奉道教神明保生大帝的祠廟建築。保生大帝原名吳本（音「濤」），字華基，號雲衷，為北宋時期福建同安白礁（今屬漳州龍海區）人士，後世尊稱其為「大道真人」、「吳真人」或「保生大帝」。 保生大帝祠廣泛分布於閩南地區、台灣以及東南亞華人聚居地，是道教信仰體系中重要的醫藥神祭祀場所。祠廟通常兼具宗教祭祀、醫療祈福、社區聚會等功能

八吉境五帝廟是位於臺灣臺南市中西區的一座傳統道教廟宇，以五顯大帝為主神，兼具供奉觀世音菩薩、保生大帝、順天聖母等神尊。此廟原名「觀音堂」，創建於明鄭時期永曆年間，後因信眾日增而於嘉慶元年（1796年）改建為五帝廟迄今。廟宇歷經多次遷建與翻修，見證了臺南府城數百年來的街市變遷與宗教發展，是八吉境境廟體系中重要的信仰中心之一。

## 職司神祇的概念 職司神祇是[[道教]]宇宙觀中的核心概念，指由[[天界]]官僚體系冊封的神靈，專責人間與自然的特定事務。這類神祇常以「司」字命名，如[[風神]]掌控風向，[[雨神]]節制降雨，[[農業神]]護佑五穀，[[醫藥神]]治病救人，[[財富神]]監管財運等，顯示天界與人間行政的相應關係。 ### 職責範疇 神祇依其自然或社會職能分工明確。《道教

五大天醫是道教及中國民間信仰中掌管治病療疾、驅邪保安的五位天界醫官之合稱，又稱「五天醫」或「天醫五神」。在道教科儀、齋醮法事及符籙派傳統中，五大天醫被視為溝通天界醫藥力量與人間病患者的媒介，負責遣瘟辟疫、疗伤愈疾、守護信眾身命平安。道教宮觀常設有「天醫院」或供奉五大天醫的神位，在舉行赈濟法會、保福法事時，必須差遣五大天醫下降人間，以完成驅邪治病的宗教功能。

天醫法脈是道教信仰體系中與治病療疾相關的重要法脈傳承，屬於道教法術與醫藥傳統相結合的治療體系。此法脈以「天醫」為核心概念，相信存在能夠司掌人間疾病治療的先天神聖力量，修道者透過特定的傳承儀軌與修煉法門，可與天醫神明感通，從而獲得治病救人的法力。天醫法脈融合了道教的符籙、咒術、內丹修煉與傳統中醫藥學，形成一套兼具宗教神秘性與實用醫療功能的信仰實踐體系，在道教正

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

醫神可以指： 古埃及 赫卡 希臘文化 希臘神話醫藥神：如阿波羅、阿斯克勒庇奧斯（Asklēpiós） 、許癸厄亞、帕那刻亞祖孫等。 希波克拉底：古希臘醫師，將醫學獨立於巫術，對臨床醫學貢獻極大，並創醫師誓詞做為醫師之道德規範，人尊其為「醫學之父」。因相傳其為醫神阿斯克勒庇奧斯之後裔，故也有人認為其代表醫神。 中國民間信仰 華人所信奉掌管醫藥、庇佑信徒身體健

天醫神祇是道教神譜中掌管醫藥、療病、驅邪保安康的神明體系，屬於道教「天醫院」神格的重要組成部分。在道教信仰體系中，天醫神祇不僅是人間疾苦的救助者，更是宇宙秩序中維護生命健康的象徵。道教將醫藥與神通相結合，形成獨特的「道醫」傳統，天醫神祇正是這一傳統的核心信仰對象。信徒透過祭祀、齋醮、符籙等方式祈求天醫神祇消災解厄、治病延年。

女仙譜系是道教神話體系中對女性仙人、神祇及靈界女性存在的系統性分類與排序。在道教龐大的神靈譜系中，女性仙人佔有重要地位，從至高神祇到地位較低的地祇、鬼仙，共同構成了一套完整的女性靈界階層結構。這套譜系反映了道教對女性修行成就的肯定，也體現了中國傳統社會中女性宗教地位的獨特面向。 女仙譜系的建構始於早期道教經典，歷經數百年的發展與補充，逐漸形成包含先天神祇、

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

天醫信仰是中國傳統宗教與道教中關於祈求天界醫藥神明治病祛邪的宗教信仰體系。天醫，又稱天醫大帝、天醫真人或天醫院主者，是掌管天界醫藥的神格象徵，信徒相信其能夠派遣天醫下凡為病患者診治，或通過祭祀科儀驅除病魔。天醫信仰融合了道教符籙法術、傳統中醫理論與民間巫術傳統，在中國民間信仰中占有重要地位，尤其在疫病流行或醫藥無效之時，信眾常透過請天醫、拜天醫的方式尋求神聖

拜天醫懺是道教天醫科範疇的重要懺儀，主要用於祈求疾病康復、驅除病魔與延命保安，並以天醫大帝及上清天醫院諸神為信仰核心，結合醫藥神祇崇拜、懺悔儀軌與治病延壽觀念，形成兼具宗教與養生意涵的法事。其源流可追溯至東漢以來道教對疾病治療與延命修真的重視，並在魏晉南北朝科儀系統逐步完善後定型。儀式通常包含請師蕩穢、誦經禮懺、奉請天醫、宣疏祈求、持咒加持與謝恩送聖等程序，

天醫醮儀是道教中專門用於祈求疾病康復、驅除瘟疫、保佑健康的祭祀儀式。作為「醮」儀的一種，天醫醮屬於道教消災祈福類型的法事活動，主要透過奉祀天醫大帝等醫藥神祇，祈求解除信眾病痛、延年益壽。此儀式體現了道教「重生貴生」的核心理念，將醫療與宗教儀式相結合，反映了傳統中國社會中醫藥與宗教信仰緊密相連的文化特徵。

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《[[搜神記》]]，收錄了「擲符靜風」及「

吳猛，字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）人，生卒年不詳，西晉至東晉年間道士。其身份跨越多重領域：在民間倫理叙事中，是《二十四孝》「恣蚊飽血」故事的主角，以孝行聞名；在道教體系中，是江西廬山淨明道孝道派「西山十二真君」之一；在東南亞華人信仰圈中，則是潮汕地區「真君大帝」崇拜的核心神祇。吳猛是「西山十二真君」中唯一有官方史書記載的人物，其形象隨不同歷史時期的記載

吳真人信仰是流行於閩南與台灣的重要民間道教信仰，主要崇奉歷史上修道成真的吳姓真人，信眾多視其為具醫藥神通的神明，能庇佑治病、防疫、驅邪與消災解厄。其源流可追溯至唐宋時期，與道教在閩南的傳播密切相關，明清以後隨閩南移民傳入台灣，逐漸形成跨地域的神祇信仰網絡。此信仰兼具道教修煉思想與地方民間崇拜特質，常透過誕辰祭典、祈福法事與巡境繞境等儀式實踐，並在地方廟宇、碑