六房天上聖母

六房天[[上聖母]]

概述

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組織過爐儀式。2017年中華民國文化部正式認定「雲林六房媽過爐」為國家重要民俗，登錄為中華民國無形文化資產。

歷史淵源

起源傳說

六房媽的名称来源眾說紛紜，主要有兩大類五種說法：

媽祖本尊說（官方版本）

2012年中華民國六房媽會主辦「六房媽宗教民俗與文化論壇」，由林啟元先生引用林氏族譜等資料，正式對外提出「六房媽乃是九牧林六房派下之女」的說法。據此論證，六房天上聖母為開閩晉王林祿公第16世孫、九牧林氏祖林披公第六房蘊公第5世孫林惟轂公之第6女，名默（天妃顯聖錄）。清康熙初期，大北勢林家（九牧林氏第九房南靖派下子孫）由祖厝奉請「六房老姑婆」金身隨同渡台開墾，輾轉落腳雲林斗六門大北勢。此說法於2012年獲六房媽會正式採用為官方版本。

媽祖分靈說（扶鸞版本）

1982年六房天上聖母祭祠管理委員會請石龜溪鸞堂扶乩，獲知六房媽本名為「林美雲」，為受玉皇大帝勅封之救人神明，非一般所認知之福建湄洲天上聖母林默。此版本長期為老一輩信徒所深信。

早期文獻記載

關於六房天上聖母最早的書面資料，可於片岡巖於1914年出版之《台灣風俗》第三卷中找到。片岡巖認為六房媽雖冠以天上聖母之名，但其成神人物、地點與方式與媽祖有別，故而獨自劃分為一類。1933年相良吉哉出版之*《[[台南*州祠廟名鑑》]]亦記載六房媽起源及斗六、虎尾兩郡的神明會事，並特別提及林姓六兄弟分居六地輪值供奉之說。

發展歷程

根據傳說，清順治年間（1654年）聖母金身渡海來台。第六房子孫於1900年遭遇大水災散村，此後僅存「五房」輪流供奉。1940年日治時期皇民化運動期間，總督府下令實行寺廟整理運動，六房媽依降乩指示停止過爐，移駕土庫順天宮避難，直至1945年日本投降。1946年恢復過爐慶典。1978年成立六房天上聖母祭祠管理委員會，2007年依人民團體法登記為「中華民國六房媽會」。

輪值體制

五股組織

六房媽過爐慶典由「五股」股內小爐輪流值年籌辦，分別為：

股別	莊頭	主要廟宇
斗南股	崙仔、烏瓦磘、新厝寮等	新興宮、保安宮、進興宮
土庫股	土庫、過港、竹腳寮	土庫順天宮、過港六房天上聖母廟、金府宮
五間厝股	五間厝、二重溝、下埤頭	順安堂、真武殿、泰德堂
大北勢股	大北勢、保長廍、石厝林仔頭	天聖宮、保玄宮、進天宮
過溪股	頂過溪、下過溪、大莊	聖母宮、北極殿、姚正宮

五股依照固定順序輪流供奉，機會均等。

爐主產生

值年爐主由擲杯選產生。輪到主辦祭祀事宜的部落，於過爐前一年農曆二月的第二個星期進行杯選爐主程序。新任爐主負責搭建供奉六房媽的場所「紅壇」，並安排一年內各項工作。

過爐儀式

奉祀地點更換與新舊任爐主的任務交接稱為「過爐」。過爐儀式包含以下重要環節：

分旗腳：輪值股不需參加繞境，但須準備食物、點心、茶飲款待其他四股人員。透過「頭旗」辨識請客對象，此活動稱為「接頭旗」或「輪旗腳」，為過爐中最具人情味的傳統。

隨爐金：卸任爐主奉獻之週轉金，1978年後改由管理委員會收取作為行政營運基金。

信仰儀俗

擔燈與擔花

「擔燈」象徵祈求「添丁」，信徒向聖母求子並發願過爐時擔燈，據稱願望必成。「擔花」中「花」與「發」諧音，求財之餘另說可得好姻緣。

中軍班

安溪寮「中軍班」陣頭每年全程參與過爐繞境。當六房媽鑾駕進入值年股莊頭公廟時，神轎須停駕以便進行「唱班」儀式。過程中有特殊禁忌，主帥揮舞黃令旗時，神轎與主帥間須空出通道以利五營神兵進出。

藥籤、爐丹與龍袍

信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）及使用過的「龍袍」（神像衣服）均具有療效。藥籤內容與北港[[朝天宮]]媽祖藥籤不同，卻與雲林四湖鄉參天宮關聖帝君藥籤相似，可見不同醫藥神可能使用相同籤方。

正名運動

背景與主張

2006至2007年間，謝永輝理事長提出「六房媽即是媽祖」的觀點，發起正名運動。以*《[[莆田*九牧林氏族譜》]]為前提進行調查後，發現眾多傳說記載有誤。運動主張：六房媽由湄洲九牧林直系嫡親帶來，非扶鸞版本所述廣東惠州林姓六兄弟；各股林姓家族來台時間不一、祖籍各異，彼此並非兄弟血緣，僅因宗親關係共同奉祀。

官方版本確立

2012年六房媽會正式將「海神媽祖林默」定為官方版本，並於同年獲雲林縣登錄「雲林六房媽過爐」為縣定無形文化資產。2017年文化部通過將其登錄為國家重要民俗。

傳說事蹟

土庫避難

1940年皇民化時期，六房媽依降乩指示速至土庫避難，深感日本政府壓力沉重後移駕土庫順天宮，直至日治時代結束。

剷平蟲害

1946年大北勢過爐時，所有稻穀遭受蝗蟲蟲害，後依六房媽指示將爐丹淹在水田裡，確保了收成。

洪水過橋

1951年農曆四月十三日，草嶺潭潰堤，六房媽正由土庫股過港過爐至五間厝。乩童抓生乩拿寶劍作法，與神轎直接涉水過溪，全員平安渡過湍急洪水，此事蹟至今仍在當地流傳。

組織與爭議

管理體制

六房天上聖母祭祠管理委員會成立後，與早期「六房天上聖母會」、「六房媽會」及「老大桌會」職責各異。2012年起，中華民國六房媽會重新定義與爐主關係為「委託代管」。

重要事件

2017年通過「六房媽與每房爐主以1：3比例共同負擔紅壇經營費用」方案，引起信眾不滿抗議。同年首度出現罷免爐主案例。2020年起因 COVID-19 疫情，數度簡化過爐儀式。

文化影響

六房媽信仰影響深遠，除雲林當地外，嘉義大林、臺北士林、桃園、新竹、臺中、彰化、南投埔里等地均有六房天上聖母會組織。六房媽過爐被選為內政部宗教百景，並與大甲媽祖、白沙屯媽祖、山邊媽祖等建立聯誼關係，進行共同繞境活動。

來源

• 中華民國六房媽會官方資料
• 片岡巖《台灣風俗》（1914年）
• 相良吉哉《台南州祠廟名鑑》（1933年）
• 《嘉義廳下的打貓街林姓六房的女子》相關記載
• 國立高雄師範大學執行「雲林六房媽過爐」調查研究案（2014年）
• 中華民國文化部文化資產局登錄資料

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「清順治年間（1654年）」有明顯年代矛盾：順治年間屬1644–1661年，1654年不可能單獨代表「順治年間」以外的問題，但原文把傳說起源寫成確定年份，與前後多處用「清康熙初期」描述同一脈絡，時間敘述不一致，且缺乏一致的史實對應。 → 正確：「清順治年間（1654年）」並非必然矛盾；1654年確屬順治年間。至於是否與其他段落的「清康熙初期」說法不一致，屬於不同傳說/版本的年代敘述差異，不能僅憑此判定為明顯錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：前後對官方版本的說法互相矛盾：前文說2012年正式採用的官方版本是「六房媽乃是九牧林六房派下之女」；後文又說2012年正式將「海神媽祖林默」定為官方版本。兩者主體身分不同，不能同時作為同一官方版本。 → 正確：這兩句未必構成同一層級的互相矛盾：前者是在概述「六房媽乃是九牧林六房派下之女」的來源說法，後者可能是在更名或詮釋為「海神媽祖林默」的神格對應。若原文未清楚區分「身分來源說」與「神格對應說」，屬表述不清
• 2026-05-04 確認錯誤：「1982年…獲知六房媽本名為『林美雲』」與全文將六房媽視為天上聖母、媽祖信仰的主體明顯衝突；若是神明本名，卻寫成人名且未交代來源脈絡，屬明顯張冠李戴風險。 → 正確：「林美雲」出現在民間傳說或個別敘事中，未必是神明的『本名』，也可能是人間寄託、附會或故事化稱呼；僅憑此句無法直接判定為張冠李戴的確證錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「六房媽」與「大北勢林家（九牧林氏第九房南靖派下子孫）」的關係敘述前後不一致：前面說六房媽是九牧林氏第六房蘊公第5世孫林惟轂公之第6女，後面又把奉請者定義為第九房南靖派下子孫，兩套宗族來源並列，缺乏一致性，易構成來源混淆。 → 正確：「六房媽的宗族來源說」與「奉請者所屬宗族」不是同一命題，兩者並列不必然衝突；前者是在說神明/金身的傳承歸屬，後者是在說某一支林家的迎奉背景。若原文未交代清楚，可視為敘述混雜，但不足以判定為明確矛盾。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1940年…移駕土庫順天宮避難，直至1945年日本投降。1946年恢復過爐慶典。」與後文「1951年…六房媽正由土庫股過港過爐至五間厝」並不衝突，但若前述寫成「避難直至日本投降」，則中間1946年恢復過爐與1951年仍然使用同一路徑，敘述上需要交代連續性，否則容易讓人誤以為避難期間一直未復辦。 → 正確：「1945年日本投降後，1946年恢復過爐慶典」與「1951年仍然由土庫股過爐至五間厝」並不互斥，因為恢復過爐後，後續年份仍可繼續依既有或調整後的路線輪值進行。此處最多是脈絡交代不足，不能判定為錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「內政部宗教百景」與六房媽過爐的關聯是可疑敘述，全文未提供具體計畫名稱或正式登錄依據；若沒有正式項目名稱，屬明顯不具可核對性的可能誤述。 → 正確：「六房媽過爐被選為內政部宗教百景」屬於可查證的政策/評選結果陳述，不能因原文未附正式項目名稱就直接判定為誤述；在未檢得官方來源前，屬證據不足而非確定錯誤。