反向連結 · 娑竭羅龍王

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《[[西遊記》]]中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，

東海龍王是道教及中國傳統神話中的重要水神，全稱「東海[[廣德王]]」，又稱「滄甯德王」，別名顯仁。在五方龍王體系中代表東方，屬青色，故稱「青龍」。祂是四海龍王之首，與南海龍王、西海龍王、北海龍王共同掌管興雲佈雨之責。東海龍王居住於東海龍宮之中，治理東海廣袤海域，統率水族萬靈，其臣屬包括黿帥、蝦兵、蟹將等。作為海神信仰的核心神祇，東海龍王在中國民間信仰、皇家祭

東海廣德王敖廣，通常簡稱東海龍王或敖廣，是中國道教與民間信仰中最具代表性的水神之一，亦為四海龍王之首。其神格兼具自然神、地方守護神與王權象徵等多重意義：一方面掌理東海水域、水族生息、風浪晴雨；另一方面又在後世神話與通俗文學中，被塑造成統御海宮、號令水族、受命於天的龍族君主。由於其職司與江海、雨澤、航運、漁業密切相關，敖廣長期在沿海與河口地區享有高度香火。

《龍王經》一名，在現存道教文獻與民間傳抄材料中，並非單指一部完全定本的單一經書，而是指一類以龍王信仰、祈雨祈晴、護國安民、調和水旱為核心的經典傳統。就道教文獻學而言，此類經典多屬齋醮科儀所依據的祈禱文本，兼具敕召、祝禱、讚頌與儀式宣示之功能；就宗教史而言，則是佛教龍王觀念與中國本土水神、龍神崇拜長期融合的產物。若就道藏分類而言，與龍王相關的經典、科文、靈應記

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

二十諸天是佛教二十位主要護法神的總稱，又稱「二十天」。「天」音譯為「提婆」，原為印度宗教的共通概念，指居住在天界的鬼神。佛教認為天界有二十八重天，居住於其中的護法鬼神，以及由婆羅門教神祇演化而來的護法神，共同構成二十諸天陣容。在漢傳佛教寺廟中，二十諸天通常供奉於大雄寶殿兩側，多以壁畫或畫像呈現，少數寺廟設有塑像，擔當釋迦牟尼佛護法的角色。此一神祇體系後經漢傳

八將神是日本陰陽道中掌管方位吉凶的八位神祇總稱，又稱「八將軍」。此八神系統源自中國傳統的歲時方位信仰，與道教太歲信仰及印度天[[文學說]]中的九曜概念相互融合，形成一套完整的方位吉凶判斷體系。在日本陰陽道的曆注體系中，八將神與歲德神、金神等方位神祇共同構成判斷年度吉凶方位的重要依據，其概念隨年十二地支的流轉而產生相應的方位變化，深刻影響著日本人的建築、搬家、