反向連結 · 唐堯

黃帝紀元，又稱黃帝曆、軒轅紀年，是種紀年，以黃帝誕生（劉師培）或即位（如宋教仁、現代的道曆）作為紀年之始。後來變成道教曆法所用紀元——道曆，在清朝末期曾獲提倡，但未有廣泛使用。黃帝時代有不同推測時間，紀年起點也有許多不同說法。 歷史 中華民國軍政府鄂軍都督府發布的告示，落款使用黃帝紀元 最早於清光緒29年（公元1903年）由劉師培在《國民日日報》發表「黃

明朝，王圻《[[三才圖會》]] 精衛是中國上古時代傳說中的一隻神鳥，原炎帝之小女──女娃，一日在東海溺水死，死後化身為鳥，「白喙赤足，首有花紋」，名叫精衛，常常到西山銜木石以填東海。這個故事就是精衛填海，最早載於《山海經·北山經》。陶淵明有詩云：「精衛銜微木，將以填滄海。」李賀《惱公》：「古時填渤懈，今日鑿崆峒。」 美術作品 天津站穹頂壁畫精衛填海 《精

《忠孝節義》（英語：The Timeless Virtues），2019年台視八點檔連續劇，為資深歌仔戲演員楊麗花所主演的《楊麗花歌仔戲》系列其中一部，也是楊麗花睽違16年的電視歌仔戲復出作品。 該劇特別舉辦歌仔戲傳承選秀「我是楊麗花」，透過海選與培訓使新人演員能參與本劇演出，讓文化不斷層，薪火得以傳承。 本劇由楊麗花與陳亞蘭領導麗生百合國際娛樂製作，並獲

「唐虞之治」是中國傳統文化中對上古聖王堯舜時代理想政治統治的稱頌，指唐堯與虞舜二位聖君以仁德治國、天下太平的盛世景象。這一概念起源於先秦時期，是儒家、道家等諸子百家共同推崇的上古黃金時代典範，成為後世帝王賢臣夢寐以求的政治理想與道德標竿。在道教信仰體系中，唐虞之治亦被視為「道法自然」與「無為而治」理念的歷史實踐，是天道人倫和諧的完美示現。

龍華教是中國民間宗教的重要流派之一，屬於廣義「齋教」系統的三大派別之一。該教派以在家修行為特色，教徒守三皈五戒、吃長齋，但允許嫁娶結婚，故又被部分教徒稱為「在家佛教」。龍華教淵源於明代的羅教，融合了佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教乃至摩尼教等多元宗教元素，形成一套具有獨特性的民間信仰體系。清朝乾隆年間傳入台灣後，龍華教在台灣發展出規模可觀的齋堂網絡，至今雖已式微

古琴原稱「琴」，又有瑤琴、玉琴、五弦琴、七弦琴等別稱，是源自於中國的彈撥類樂器，擁有三千年以上歷史，屬於八音中的絲類樂器。古琴音域寬廣，音色深沉厚重，餘韻悠遠綿長。初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位，既是樂器，亦為禮器和樂律法器。 古琴在中國文化中地位崇高，被視為文人雅士修身養性的重要工具，有「士無故不撤琴瑟」與「左琴右書」之說。位列「琴棋書畫

丙寅是中國傳統干支紀年系統中的第三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「寅」搭配而成。干支系統起源於上古時期的历法需要，至晚在殷商時期已見使用，春秋戰國文獻中多有記載。丙寅在六十甲子中排序第三，陰陽屬性方面，天干丙屬陽火，地支寅屬陽木，兩者構成木生火的相生關係，象徵著生發與長養的意涵。 丙寅作為時間標記單位，廣泛應用於中國傳統曆法、命理學、道教修煉以及

曦和是中國神話中的日神與太陽車伕，又稱「日御」，在道教神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的化身與守護者，也是古代掌管天文曆法的官職名稱。曦和的形象融合了遠古太陽崇拜與历法制度的發展，反映了中華文明對天象觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與帝俊結合生育十日的故事，以及作為曆法官員的記載，共同構成了這一神格的完整面貌。

上元天官唐堯是道教信仰中的重要神祇，屬於「三官大帝」系統中的上天官神之位。「三官」指天官、地官、水官，分別主掌天界、地府與水域，其中上元天官唐堯於上元節（正月十五日）下降人間，司掌人間功過賞罰，擁有不稽察凡間功過之職能。道教認為唐堯以仁德治世，故被尊奉為天官大帝，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在正月十五上元節期間祭祀活動最為盛大。

共工氏，又稱共工、康回，是中國古代神話中的重要神祇，既是掌管水域的水神，也是傳說中的部落領袖與帝王。其形象多描述為人臉、蛇身、紅髮，駕馭黑龍，管理海洋、江河、湖澤。在道教與民間信仰的神話體系中，共工氏具有複雜的身份：既是水德之神受人敬畏，又因怒觸不周山、發動洪水而帶來災難，被列為「四罪」之一。共工氏的神話故事深刻影響了中國傳統宇宙觀的形成，包括天傾西北、地陷

《堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的第一篇，記載上古聖王堯的德行與治國事蹟，為儒家重要經典之一，亦被道教及歷代學者廣泛引用。全篇以對話形式呈現，記述堯禪讓於舜的過程，展现了以德治國、天人合一的政治理想。《堯典》不僅是研究先秦政治制度的珍貴史料，也是理解中國傳統宇宙觀與倫理思想的关键文獻。

《帝王世系》一名，今見於道教與史學相關文獻時，多非單指某一部單行本經名，而是指稱一類記錄歷代帝王血統、即位次第、宗支傳承與正統系譜的文獻傳統。其核心功能，在於以「世系」方式表述王朝合法性，使帝王之興替不僅是政治事件，更被納入天命、祖德與秩序綿延的敘事之中。從經典學角度看，此類文本兼具史傳、譜牒與禮制三重性質；若置於道教文獻系統中，則又常與齋醮、祀典、符命觀念

龍華教為中國民間宗教的流派之一，又稱為龍華齋教、老官齋教，部份教徒自稱在家佛教，在台灣日治時期，為了管理方便，日本政府將龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶，起源於明朝羅教，又多混合佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，之後在清朝乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但

方士，又稱方術士或方術師，是中國古代專門修习方術與道術的修行者群體。秦漢以降，「方士」一詞逐漸少用，多以「道士」稱呼之。方士修習的技藝涵蓋占卜、命術、相術、卜術、醫術、丹道及各種法術，透過冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，追求趨吉避凶、通靈、 長生不老乃至羽化飛昇的境界。方士群體在中國古代社會中具有特殊地位，其活動範圍廣泛，既涉及宗教修行與神秘主義，也與科

蒲縣位於中國山西省西南部，是臨汾市所轄的一個縣。面積為1508平方公里，縣人民政府駐蒲城鎮。 歷史 相傳唐堯時期，堯的老師蒲伊子曾隱居於此，縣名由此而來，古有蒲國、蒲陽、蒲子之稱。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。隋朝開皇九年（589年）置蒲川縣（縣治在今城關），大業元年（605年）改蒲川縣為蒲縣。金朝時曾升蒲縣為蒲州。