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曦和

曦和是中國神話中的日神與太陽車伕，又稱「日御」，在道教神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的化身與守護者，也是古代掌管天文曆法的官職名稱。曦和的形象融合了遠古太陽崇拜與历法制度的發展，反映了中華文明對天象觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與帝俊結合生育十日的故事，以及作為曆法官員的記載，共同構成了這一神格的完整面貌。

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曦和

概述

歷史淵源

曦和的神話源流可追溯至戰國乃至更早時期。屈原《[[楚辭·離騷》]]中已有「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」之句，可見曦和作為日神的形象在戰國時代已廣為流傳。成書於先秦的《尚書·堯典》則記載了另一層面的羲和——作為唐堯時期掌管天文曆法的官職，帝堯任命羲氏與和氏家族成員，分別掌管四方天文，以制定曆法、指導農時。

神話傳說中，曦和為天帝帝俊之妻，與帝俊生下十個太陽之子，名為金烏，居於東海扶桑之上。十子輪流升天值日，後因不滿排序而十日並出，造成天下大旱，終為后羿射落九日。此神話見於*《[[山海經*》]]等先秦典籍，反映了古人對太陽運行規律的觀察與解釋。

主要內容

太陽女神之職能

作為日神，曦和肩負多重神聖職責。祂既是太陽的守護者與孕育者，亦是太陽運行的馭手。據神話描述，曦和駕馭六龍所拉之日車，載太陽東升西落，周而復始。*《離騷》*中詩人欲令羲和停車駐足，正是希望延缓太陽下山、留住光明，反映了古人对光明的嚮往與對時間的珍視。

曆法官員之職責

在*《[[尚書·堯典*》]]的記載中，「羲和」又指代一個官職群體。帝堯任命羲仲、羲叔兄弟與和仲、和叔兄弟，分別於東、南、西、北四方觀測天象，制定曆法。其具體職責包括：觀測日、月、星的運行規律；測定二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）等重要節氣；根據天象變化制定適用於農業生產的历法；向百姓頒布時令，以指導農事活動。此一制度的設立，標誌著中國古代天文學與農業文明的緊密結合。

與后羿射日的關聯

相傳十個太陽（金烏）輪流值日時，因嫉妒與不滿，竟同時出現於天空，是為「十日並出」。烈日曝曬導致江河乾涸、民不聊生。后羿奉天帝之命射日，射落九日，僅餘一日在天。此神話既解釋了為何天上僅有一日，亦暗含古人對異常天象的解讀，以及對自然力量的敬畏。

文化影響

曦和的形象在中國傳統文化中影響深遠。其一，作為日神的曦和成為太陽的代稱，在詩詞歌賦中屢被引用，象徵光明與希望。其二，羲和作為曆法制定的象徵，反映了中華文明以農為本、天人合一的宇宙觀，歷代王朝皆設類似官職延續此傳統。其三，「羲和」之名亦被用於命名，如唐代有用以測驗歲差的「羲和歷」，可見其影響之廣。

在民間信仰中，曦和虽未形成独立的祭祀体系，但其作為太阳女神的形象已融入中华民族的宇宙觀與時間觀之中，成為理解天人關係的重要文化符號。

來源

https://zh.wikipedia.org/wiki/曦和

校對記錄

2026-05-03 確認錯誤：將《尚書·堯典》中的『羲和』直接寫成『帝堯任命羲氏與和氏家族成員，分別掌管四方天文』不準確；原文是羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四時天象與敬授民時，並非『四方』天文。 → 正確：《尚書·堯典》記載的是羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四時與敬授民時，並非『四方天文』；原文脈絡是觀測天象以定四時、授農時。
2026-05-03 確認錯誤：『羲和』與『曦和』混用，且把《楚辭·離騷》中的『羲和』解釋成道教神話中的日神，容易造成神名張冠李戴；《離騷》用的是『羲和』，不是必然等同於後文所述的完整神格設定。 → 正確：『羲和』與『曦和』不是同一固定寫法；《楚辭·離騷》作『羲和』，原意是駕御日車者，後世神話中常被引申為日神形象，但不能直接等同於已完整定型的道教神格。
2026-05-03 確認錯誤：『十個太陽（金烏）輪流值日時，因嫉妒與不滿，竟同時出現於天空』的因果敘述不準確；常見神話是十日同出導致災害，並非明確記載其『因嫉妒與不滿』而同時出現。 → 正確：『十日並出』的核心是十個太陽同時出現造成災害，常見敘述並未說它們是因『嫉妒與不滿』才同時出現；這一因果屬後設演繹，非通行古典神話原意。
2026-05-03 誤報排除：『后羿奉天帝之命射日』屬於較後出的通行敘述，但與部分早期文本版本不完全一致；若作為概述應避免寫得過於確定。
2026-05-03 確認錯誤：『唐代有用以測驗歲差的「羲和歷」』可疑，與通行歷史記載不符，且名稱與用途不常見，可能屬錯誤或混淆。 → 正確：『羲和歷』作為唐代用以測驗歲差的歷法名稱，缺乏通行史料支持，疑似混淆或誤稱。唐代歷法與歲差研究通常涉及僧一行主持修訂的大衍曆等，不見『羲和歷』作正式名稱的常見記載。

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