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| 項目 | 您的指定 | 原始資料內容 | |------|---------|-------------| | 條目標題 | 上星 | 中國省級衛星電視頻道 | | 條目類型 | deity（神祇） | 電視廣播產業資訊 | | 主題 | 道教神祇 | 省級電視台上星發展歷程 | 原始資料描述的是： - 電視訊號透過人造衛星傳送的技術發展 - 中國各省

aisuspect: high aisuspectscore: 18 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 六丁神，又稱「六丁玉女」「丁神」，是道教與民間信仰中一組具鮮明陰性特徵的神靈，常與六甲

四正神君是道教信仰體系中的重要神格之一，屬於護法神將系統。「四正」在道教語境中有多重意涵，一說指東、南、西、北四正方位，一說指子、丑、寅、卯四個時辰（又稱四宮或四正時）。四正神君主要職責為驅邪鎮魔、護衛道壇、監察人間善惡，是道教法事儀式中常見的護法神將。在道教壇場布置與符籙體系中，四正神君常被請召護衛，以確保法事順利進行。

三界四值功曹，乃道教神司體系中專司文書往來、簿錄功過、傳達章奏之神官。其名所指，重點不在於單一人格神之固定形象，而在於一組分工明確的職司神靈：依時序而分為值年、值月、值日、值時，並以「功曹」這一帶有官署色彩的稱謂，表現其掌管文移、記注、傳送之權能。就道教神學而言，此類神官處於天人溝通的中介位置，既承接人間齋醮祈禱，又將上界符命、敕旨、檢校之事下達人間，是道教

六案功曹，又稱六曹功曹、六曹、執簿仙官，為道教神祇體系中專司文書、記錄、傳達與考校之神官群體。其職能雖非以「顯靈護民」為主要表述，卻在道教宮觀科儀與天曹官僚想像中居於樞紐位置：一方面記錄三界眾生善惡功過，另一方面傳遞人間章表、青詞、疏文至天庭諸司。若以道教神學觀之，六案功曹乃「天曹文吏」的代表，其存在使神明裁判具有制度化、程序化與文書化的特徵，亦使道教的倫理

五方兵將是道教神靈體系中一組重要的護法神將，屬於道教「兵馬」系統的重要組成部分。他們分別駐守東、南、西、北、中五方，負責驅邪制煞、護衛道場、輔助法事運作。在道教齋醮科儀、法事活動中，法师召請五方兵將是常見的儀式環節，具有重要的宗教功能與象徵意義。

中元考召官將是道教信仰體系中與中元節及考召儀式相關的神祇群體。「考召」為道教重要法術類型之一，指通过特定儀式審查、傳召鬼神，以驅邪治病、鎮宅除煞。而「中元」則指三元（上元、中元、下元）信仰中的中元時節，相傳七月十五日為地官大帝聖誕，是日亡魂可得赦罪超度。中元考召官將即在此體系下，負責執行考召科儀、拘押邪祟、審判鬼魂的神將。

朱雀功曹是道教神祇體系中的一位職能神將，屬於四象守護神與功曹職官系統的結合。在道教宇宙觀中，朱雀象徵南方守護，掌理火災、夏季與丙丁之氣；而功曹則負責記錄信徒功德、呈送表文於天庭，是人神之間的文書傳遞者。朱雀功曹即兼具朱雀神性與功曹職能的複合神祇，常見於道教法事、符籙及齋醮儀式中。

十二月將，又名十二神將，據《景祐六壬神定經》分別是：徵明（或作登明，或訛寫為微明）・天魁（或作河魁、魁）・從魁・傳送・小吉・勝光（或作勝先，「先」字隸書形似楷書「光」字，可能因此被寫為勝光，正確寫法應為勝先）・太乙（或作太一、泰一）・天罡（或作天剛、天岡）・太衝・功曹・大吉・神后（或作神後），是根據北斗、日月五星等天體視運動軌跡而設的天神。 代表月份 十二

值符功曹，為道教齋醮科儀中極具代表性的神吏名目，兼具「值符」與「功曹」二義。所謂「值符」，本義為值班執符、奉命行事之使者；「功曹」則原出漢代官制，為佐理文書、考課功過之吏職，後被道教神格化，轉化為掌管文移、稽查善惡、奉行符命的神官。二者合而為一，遂形成道教儀式中負責傳遞表文、疏文、章奏，並承接天人交通之責的靈官系統。其職能雖非高居諸天主宰之列，卻在實際科儀運

值時功曹，亦稱值日功曹、當值功曹，屬道教神祇體系中的「功曹」職司之一，為承擔值班、記錄與傳遞功能的神吏。其核心任務，在於依時巡察人間善惡、錄存功過，並在齋醮科儀中承領章表文疏，轉達至上界天曹。由於其職責與時間秩序密切相關，故「值時」二字特別標示其按時當值、分秒不失的神職性質。從道教神譜學的角度看，值時功曹並非單獨獨立的孤立神明，而是屬於一組具備官僚化分工的神

曹官是道教與中國民間信仰中掌理陰司文書、簿籍、稽查與傳遞公牘的一類神職，並非單指某一位固定神明，而是屬於地府官僚體系中的職司稱號。其功能大致相當於人間官府中的書吏、主簿、司曹或文案官，負責將眾生的善惡功過、壽命長短、訴狀申文與審判結果加以登錄、傳送與歸檔。就神格層次而言，曹官通常居於東嶽大帝、酆都大帝、城隍、十殿閻羅與判官等主宰陰司者之下，屬於執行層與文書層

aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 值年功曹，為道教科儀中「四值功曹」之一，屬於司掌章表傳達、奔走天曹的神吏系統。所謂「值年」，

五官功曹是道教神話體系中的重要神祇，指天庭中負責記錄人間功過善惡的五位功曹神將。他們源於中國古代官僚制度的想像，融合道教特有的天界行政體系而成。五官功曹肩負著溝通天人、記錄功過、呈報天曹的職責，在道教科儀、齋醮法事以及民間信仰中均具有重要地位。 此概念的形成反映了道教對人間秩序與天界秩序相互對應的宇宙觀——人間有五官制度，天界亦有五官功曹、人間有功曹從事之

早期漂浮式水雷，由磁力引爆，無特殊功能且容易誤傷 美軍B-52準備投放CAPTOR水雷，以魚雷改裝，能辨認敵友民船聲紋後再進入攻擊模式 水雷（英語：Naval mine）是一種放置於水中的針對艦艇或潛艇的爆炸裝置。與深水炸彈不同的是，水雷是預先施放，早期水雷大都漂浮於水面，近代水雷大都沉於淺海或港口附近海底，由艦艇靠近或接觸而引發的，這一點類似於地雷。和魚

三界傳奏使者，乃道教神靈官僚體系中專司「傳達」與「轉奏」之神職稱謂。其名所指，重在「三界」——天界、人間與幽冥水府——之間的訊息流轉；「傳奏」則表明其職務屬於文書往返、奏章上達、神命下宣的執行層面。若從道教宇宙論觀之，三界並非彼此隔絕，而是藉由一套高度制度化的神聖行政網絡相互貫通，而三界傳奏使者正是此一網絡中不可或缺的通信樞紐。 在道教發展史上，這類「傳奏

文差爺為道教與民間信仰中司掌文書傳遞、稟報訊息、轉達神諭之差役神，屬於陰司或神界官僚體系中的文職職役。其名稱中的「文」，主要指符牒、疏文、表章、稟帖與案牘文書，亦帶有程序化、秩序化與行政化的意涵；相對於專司拘攝、押解、鎮攝的武差爺，文差爺更接近神界中的文書吏員與傳令使者。此一神格雖非道教高位尊神，卻在齋醮、喪葬、問事與廟務實踐中具有不可替代的基層功能。 從

包袱，本為中國傳統日用之布囊、行囊，後被道教科儀吸納，轉化為兼具實用與象徵意義之儀式器用。其基本功能在於包裹、攜帶、封存法器、供品、經卷、紙紮或其他祭儀物件，使之在壇場往來、陳設與焚化過程中保持整潔有序。就道教禮儀而言，包袱不僅是「盛物之器」，更是標示潔淨、禁護、界域與秩序的媒介；凡一物入包袱，即意味其由日常器物進入科儀語境，成為可供神明、祖先、亡靈或壇場法

壽生袋，又稱壽生包袱、還壽生錢袋，係道教與漢人民間信仰中，專作「還壽生錢」「填還受生債」之用的紙製容器。其外形多如信封或小包袱，內納庫錢、壽生錢或元寶形紙錢，透過焚化儀式，象徵性地償還人在降生之前向冥府所借之「本命錢」或「受生錢」。此類儀式所處理的，並非現代法律意義的債務，而是一種將生命生成、命運吉凶與陰司財政相互連結的宗教想像，故壽生袋本身即是這套宇宙觀的

安魂鎮煞科儀，若從道教儀式學的角度加以理解，並非單一、固定不變之標準科名，而是涵攝「安魂」「鎮煞」「解冤」「薦亡」「禳災」等多重功能的一類法事總稱。其核心宗旨，在於安定亡靈之不寧，調和陰陽之失序，並透過符籙、誦經、步罡、存思與醮壇等手段，化解被視為「煞」的災異、衝撞與不祥氣場。此類科儀之所以重要，正在於它不僅回應死亡與災厄的宗教需求，也回應家族、社群面對突發

changelog: 冥紙，亦稱紙錢、冥鏹、金銀紙、壽金、庫錢等，乃漢文化喪祭與民間信仰中極為重要之祭祀品。其核心意義，不在紙質本身，而在於以「象徵性財帛」作為溝通陰陽兩界的媒介：生者藉由焚燒、陳設或撒放冥紙，表達對祖先、亡靈、孤魂及諸神的供養、酬謝與祈請。就宗教人類學而言，冥紙是一種高度程式化的物質符號，兼具禮儀、倫理與宇宙論三重功能。 在漢地喪葬文化中，

奏章，亦稱章、表、疏、牋、青詞，原為中國古代臣下呈達君主之正式文書，兼具行政、禮儀與政治溝通三重功能。其形式嚴整，首重尊稱、事由、陳辭與結尾的謹奏格式，目的在於使「下情上達」有章可循，並藉由文書制度維繫君臣名分與國家秩序。就制度史而言，奏章不僅是古代官僚運作的核心媒介，也是一種高度典型化的官方文體，對後世公文制度影響深遠。 在道教體系中，奏章並非單純借用世俗

刈金，亦稱紙錢、冥紙、金銀紙，為漢文化祭祀系統中極具代表性的焚化供品之一。其基本形式，是以紙張仿擬貨幣或財帛，再經焚燒而「送達」神明、祖先或幽冥眾靈之世界。就民俗實踐而言，刈金不僅是一種祭品，更是一套兼具象徵交換、禮儀秩序與宇宙溝通功能的文化技術：焚燒紙錢，乃以「有形之紙」轉化為「無形之用」，將人間財帛、衣食、資源等觀念性地輸送至他界，以表達敬奉、報本與安撫

朱書符，亦稱硃書符、朱符，乃道教符籙書寫中以硃砂為主要媒介所製成之符文形式。其核心特徵不僅在於「朱」之色彩鮮明，更在於以硃砂所象徵之純陽、鎮煞與通神功能，賦予符籙以宗教效力。在道教實踐裡，朱書符屬於法師行法的重要載體，常與步罡、存思、咒語、請神、敕水、遣將等儀節共同構成一整套完整的科儀系統。 從道教歷史來看，符籙之術本為早期天師道、正一派及諸多靈寶、神霄、清

- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 三界爐，亦稱「三界香爐」「三界寶爐」或在部分地方科儀中簡稱「化爐」，是道教齋醮、建醮、普度與喪葬法事中極為重要的焚化法器。其核心功能在於焚化疏文、符命、金銀紙、替身紙馬與各類祭品，使之藉由煙火之力「上達天庭、下通幽冥」，完成凡界與神界、陽間與陰司之間的訊息傳遞。就儀式學而言，

「奏達天庭」是道教傳統儀式中非常重要的環節，指的是道士或信徒透過特定的宗教儀式，將文書疏文焚化或以其他方式傳送至天庭，向天神稟報事情、祈求庇佑或進行溝通的過程。此概念根植於道教獨特的「天庭官僚體系」信仰，認為天界如同人間朝廷，存在著等級分明的神祇體系與行政機構。透過「奏達」的儀式，人間的信徒可以如同向官府遞交文書一般，向天庭呈報祈願、懺悔、謝恩等事項。 「奏

中元節超渡法會是道教於每年農曆七月十五日（中元節）舉行的重要齋醮儀式，屬於三元懺悔齋法之一。此法會主要祭祀地官大帝，並透過誦經、焚香、設壇等儀式，為亡魂滌除罪愆，使其脫離幽冥之苦，得以往生善道。道教認為中元節是地官大帝校量罪福的日子，世人宜於此日懺悔祈福，而道士則借此機會舉行超度法事，救拔地府滯魄孤魂。

填還受生科儀，亦作「填還受生」、「還受生錢」或俗稱「補財庫」，是道教及華人民間信仰中一類以「償債—補庫—轉運」為核心邏輯的法事。其基本觀念認為，人在降生之前，已於冥府或本命庫曹處領受一筆「受生錢」作為投胎資糧，故生而為人，實已帶有先天性的陰債。若此債不還，則可能表現為財帛不聚、事業阻滯、身心不安、諸事多磨；若依法填還，則可望清償前緣、補足財庫、轉厄為祥。此一

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑沖剋害關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳為軒轅黃

《九天三茅司命仙燈儀》屬於道教齋醮科儀中的「燈儀」類文獻，以燃燈、讚誦、存思、宣疏與迎送神真為主要架構，藉由光明象徵上通天界、下照幽冥，建立壇場與神聖世界的交通。其題名中的「九天」表明所依託的高天層級與神聖秩序，「三茅」則指向三茅真君信仰，而「司命」一詞則帶出茅山道法中特重生命、延生、保命與度厄的宗教功能。此類燈儀並非單純的祈福法事，而是將經教、符籙、存思與

打齋，亦常稱「齋醮」、「建醮」、「做醮」或「設醮」，是道教與民間信仰中最具代表性的集體性宗教儀式之一。其基本意義，在於透過設壇、請聖、誦經、懺悔、施食、上章與送聖等一系列科儀，達成祈福禳災、超度亡靈、答謝神恩、祈安保境等宗教目的。就儀式性質而言，打齋並非單一行為，而是一整套涵蓋宗教、禮制、音樂、符籙、表奏與社會動員的複合性實踐，反映道教作為「儀式宗教」的核心

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

七十五司是道教與中國傳統民间信仰中構建的一套地府行政體系，指主宰幽冥世界的七十五個職能部門。這套體系與「十殿閻羅」系統相互配合，共同構成中國漢族民间信仰中完整的冥界官僚架構。每個司署皆設有主事神祇，專司審判、監察及執行各類因果報應之事。七十五司的信仰體現了道教「承負」思想與佛教因果觀念的融合，在東亞漢文化圈中具有廣泛影響，尤其常見於臺灣、中國東南沿海及東南亞

糊紙，又稱彩紮、糊紙、紙紮或糊紙技藝，是華人地區的一種傳統工藝，一般用於製作裝飾、祈福及祭祀用品，包括花燈（燈籠）或紙紮祭品等，多用於各種傳統節慶（例如中秋節和農曆正月十五）及宗教儀式上。糊紙傳承著不同族群的歷史和文化，甚具社會和文化價值。 糊紙成品的物料 糊紙成品的材料可包括竹篾、紗紙、色紙、絹布等，紙紮花燈由竹篾、絹布和紗紙製作而成，而紙紮祭品則是用

「十二官」是中國傳統醫學與道教養生理論中的一個重要概念，指人體內十二個主要的臟腑器官。此概念並非單純的解剖學描述，而是將人體臟腑功能與天地陰陽、五行學說以及社會官職體系相結合，形成一套獨特的生命觀與生理病理解釋系統。在道教思想中，十二官不僅是血肉之軀，更被視為身神所居之處，是性命修煉、內丹養生的重要關竅。 此理論體系強調臟腑之間如同一個國家的官僚機構，各有專

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

十二月將，又稱十二神將，是中國古代術數體系，特別是「六壬」占卜術中的一組核心神煞概念。這十二位神將並非人格化的神明，而是根據北斗七星、日月及五星等天體在天空中的視運動軌跡與相對位置而設定的天神，各自代表特定的時空、能量與人事範疇。他們依序輪值，每個月掌管人間不同的事務，是分析時空吉凶、推斷事體發展的重要符號系統。 其體系將時間（月份）、空間（方位）、五行、地

「中末傳遞進」是中國古代術數「大六壬」中的一個專有概念，用以描述課式中「三傳」的傳遞模式之一。在大六壬的占卜體系中，三傳（初傳、中傳、末傳）的推演是核心步驟，其傳遞路徑與順序象徵著事態的發展過程。 此概念特指一種特定的傳遞順序：從初傳（D）開始，依次傳遞至中傳，再至末傳（G），且其運動方向為「進」。這裡的「進」通常指順行，即依地支順時針方向或天干生剋順序推進

十二天神，又稱十二天將，是道教與中國民間信仰中一組重要的神祇組合，主要職司為護法、驅邪、禳災與守護。其概念融合了傳統天文星象（如十二地支、十二月令）、五行學說以及佛教護法神體系，常見於道教儀式、符籙、風水與擇日等領域。 這組神祇通常被視為北極紫微大帝或真武大帝（玄天上帝）的部將，聽從調遣，巡遊三界，懲治邪祟。在不同道派與應用場景中，十二天神的具體名諱、形象與

天府功曹是道教神話體系中的重要神祇，屬於天庭官僚體系中的功曹系統。在道教信仰中，「天府」象徵天界的行政樞紐，而「功曹」則是負責記錄功過、考核績效的基層官員。天府功曹的信仰反映了道教將人間官僚制度神聖化的特點，體現了「功德記錄」與「因果報應」的教義思想。他們被視為天庭與人間溝通的重要媒介，負責將信徒的善行功德記錄在案，以備天庭賞罰。 天府功曹的概念源於中國古代

月將是中國傳統天文學與道教占驗術數中的重要概念，指太陽運行至黃道十二宮（十二星次）時所在的位置，每月移動一個星次，故稱「月將」。在道教玄學體系中，月將與十二地支、二十八宿相配，形成一套完整的天文曆法與占卜系統，廣泛應用於大六壬、奇門遁甲等術數之中。月將既是曆法時間的標記，也是宗教儀式與占驗活動中的關鍵元素。

《六壬臆度》為中國術數文獻中與六壬占法相關的重要著作之一，歷來多被視為六壬學派中偏重「臆斷」與「機括」的一類文本。其書名之「臆度」，即帶有由象而推、由機而測之義，重在占驗時的靈活會通，而非僅拘泥於程式化推演。六壬本為中國古代三式之一，與太乙、奇門並列，素以占事靈驗、體系繁複著稱；《六壬臆度》即在此大系之內，提供較具操作性與判斷性的理論資源。 就道藏分類而言，

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《奏表符》屬於道教齋醮科儀中「上奏表文」所用之符命系統，嚴格說並非單一獨立成經之全文經典，而是道教法籙、符籙科儀中為「奏告天曹、申達章表」而設的符式彙編或術書條目。其內容多與「發奏」「上表」「投詞」「申文」等儀節相連，作用在於以符召神將、開通天曹，使齋主之誠意、章表之詞旨得以上達於三清、玉皇、天曹與諸司。就道教經典體系而言，此類「符」屬於實作性、儀式性文本，

《天壇玉檢》一題，若依道教文獻學與儀式史來看，並非後世流俗所稱單一固定文本，而是指道教在重要齋醮、投龍簡、章奏與盟誓科儀中所用的「玉製簡檢」及其相關文書格式、儀式載體與文類傳統。所謂「天壇」，即承天通神之壇；「玉檢」則以玉為材，寓其潔淨、堅貞、不朽之義。故其核心不在敘事性經典，而在於一種具有強烈神聖效力的宗教文書制度：以玉載文，以文通神，以檢成誓。 在道藏分

《法事全書》乃道教齋醮科儀、壇場施行與符籙法務之彙編性經籍，屬於「法事」類經書的總集名稱。就道教經典學術分類而言，嚴格說來它並非《道藏》中某一單一、成系統之古典道經，而更接近後世抄本、科本、儀式本匯編之性質；其內容多圍繞安鎮、禳災、祈福、度亡、召將、步罡、上章、祝將、遣煞等法事程序，反映道教從經典誦持走向實際宗教實踐的面貌。其名曰「全書」，意在統攝諸般法事條

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三

山伏（やまぶし，Yamabushi）是日本修驗道（しゅげんどう）中在山中徒步、修行的行者，又稱為「修驗者」（しゅげんじゃ）。此宗教傳統並非中國道教體系，而是起源於日本的獨特山嶽信仰，融合神道教、佛教及本地山嶽崇拜而成。山伏以親近自然、通過嚴峻的山岳修行來追求靈性覺醒與神通力量，在日本文化中具有重要地位。 修驗道的起源可追溯至奈良時代，以奈良吉野山地的大峰山（

讓-奧諾雷·弗拉戈納爾的愛的告白，描繪了深藏到這一點心情之告白情感的主題. 人際關係 類型 活動 終止 情緒 實踐 虐待 閱論編 表白，或稱告白（confession），原意為向他人坦誠陳述自己內心的秘密或想法。由於日本文化中，向心儀的對象表達愛意的行動亦稱為「告白」，因此告白一詞常等同為示愛，在這種情況下通常被認為是建立戀愛關係的方式。

東極妙嚴宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 8 個已發布節點、9 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 5、經文 4。 - 安魂鎮煞科儀（儀式）：鎮煞部分則偏向驅散、制伏與封固。道教所謂「煞」，不僅是外在邪祟，