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上章

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一，流傳至今。

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上章

概述

歷史淵源

相傳東漢末年，太上老君見社會混亂，將「正一盟威之道」和上章章本傳授給第一代天師張道陵。張道陵以此上章和符籙為人治病，後交付子孫世代流傳。據南朝《赤松子章曆》記載，太上老君當初授予張道陵的章本共有三百種之多，然部分章本在後世失傳。漢代章本至六朝時已有不少散佚，《赤松子章曆》保存了一百三十四個章本目錄，現存六十六個。

東晉時期，天師道上章儀式與南方道教的祭祀醮儀相結合，形成「章醮」。南北朝時章本趨於浮誇，有的篇幅長達二三十張紙。晚唐道士杜光庭努力收集章本，編成了《太上宣慈助化章》。至宋代，上章不再作為單獨儀式，而是成為複雜齋醮中的其中一項程序。

教義基礎

天師道認為災厄皆由自己及祖先犯罪而起。信徒遭受災害時，須向道士報告，反省自身行為，自述所犯之罪並表示悔意。若求助者本無良心與悔意，道士則不為其上章。災害和疾病的成因，除了罪愆之外，亦可能由精物鬼怪或「鬼氣」作祟所致，須道士上章乞求天官救治，或請「道氣」降下保護。先祖在陰間受苦，亦可能透過訴說不滿與苦痛，將痛苦轉嫁子孫，致家人患病、引發災厄。

儀式程序

上章儀式在道士冥想中完成，分為以下步驟：

發爐：道士存思太上老君，召出身中「三五功曹」等眾多身神，並請八方正氣進入體內，使所啟能迅速到達玉帝面前。
操章：道士將章本交給從己身中召出的靈官。
出官：道士召出體內身神後，亦召請「騎馬使者」及眾多下屬官吏，組成隨從，將章本傳送至天庭。
上升天庭：道士與隨從神吏遊歷至天門，朝覲太上老君，此為整個儀式的高潮。
復官：上章完畢，身中之官回到道士身中。
言功：上章後，道士感謝所請官吏及身中吏兵之功勞。

儀式進行時，道士須穿「法衣」，進入門口向東的無窗「靜室」之中。

章本格式

章本模倣朝廷奏章格式，包含「誠惶誠恐」等套語。結構大致如下：

先列明道士法位及開場白
羅列請章人的姓名、籍貫、出生年月日
描述有關問題或危機，判斷其成因
全面交代罪過，懺悔生者與亡人所犯罪行
說明道士的科儀職位，列舉信徒提供的章信
召請能解決問題的神靈前來協助
召請「直使功曹」和「騎置吏」傳遞章本至天曹
以謙卑套語結束

章信制度

信徒請託道士上章，須交付各類物資作為「章信」，又稱「瞣信」。章信項目包括米、油、素、席、毛筆、墨、紙、銀環或金環、香、錢、水果等，各有象徵意義：文具用於修改「命籍」，油燈用於照亮黑暗，錢和米用於救度亡人。章信多寡視乎信徒身分，分為天子、王公、庶民三等。

天師道號稱「神不飲食，師不受錢」，故須限制上章所收信物數量，並指定用於慈善。按規定章信中三成物品歸道士個人所有。北魏道士寇謙之曾主張改革，認為毋須每次上章皆提供大量物品，只要每年給予定量章信即可，建議只須紙三十張、筆一枝、墨一挺。

文化影響

上章儀式對後世道教發展影響深遠。章文內容隨時代演變，受東晉出世之靈寶經與佛教影響，漸出現因果報應、命運、輪迴轉生與地獄等觀念。唐代新習俗如城隍信仰、焚燒紙衣服及紙錢等做法亦融入章文之中。

靈寶齋法保留了上章科法，仍有入戶、發爐、出官、復官、復爐、出戶等步驟，並吸收了佛教懺儀和誦經儀式。現代台灣正一道士所做之「拜表」（拜進章表），即由上章發展而來。

禁忌

上章須遵守諸多禁忌：

時間禁忌：戊辰日與戊戌日不可上章，此二日太清天神明檢查信徒名單，天門關閉，道士無法進入。
潔淨禁忌：道士家有死亡、分娩須過一定時日方能上章；道士自身有病亦不可上章；信徒家中若有死人或產婦，亦不潔淨。
環境禁忌：建築動土時不可上章。
器物規定：書寫章本所用小几案的尺寸大小與材料皆有規定。
次數限制：一月內最多可為同一事件上章三次。
章本處理：章本燒後灰燼可和蜜糖混和製為藥丸吞服；如未被燒毀須好好保存，防止玷污損壞，因章本上有神明姓名和真官位號；但章本不會永久保存，會定期焚燒。

來源

張澤洪，〈早期正一道的上章濟度思想〉，《宗教學研究》，2000年第2期，頁22-29。
張超然，〈天師道祭酒親自上天呈章？〉，收入程恭讓編《天問：傳統文化與現代社會》，南京：江蘇人民出版社，2010年，頁171-187。

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