反向連結 · 九尾狐

「山海經考證」是指歷代學者對《山海經》這部先秦奇書進行的文獻校勘、地理考釋、物種辨識、神話詮釋等學術研究工作。《山海經》是中國已知最早的地理博物志，記載了遠古時期的山川地理、神話傳說、草木禽獸、祭祀信仰等豐富內容。由於其成書年代久遠、文字古奧、記載奇誕，歷代學者對其進行了大量考證工作，形成一門獨立的「山海經學」研究傳統。 《山海經》的作者問題歷來眾說紛紜，傳

《山海經·海外東經》是《山海經》全書十八篇中「海外經」四篇之一，屬《海經》十三篇的重要組成部分。本篇主要記述中國古代傳說中東南海域及極東之地區的邦國、山川、神祇與奇人異物，與《海外南經》《海外西經》《海外北經》合稱「海外四經」，共同構成《山海經》神話地理體系的重要篇章。 關於《海外東經》的具體內容，現存文獻所見有限。據《山海經》全書結構推斷，本篇當依次記述東

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《南山經》為《山海經》「五藏山經」之首，亦即全書山經系統的第一篇。其所記非徒山川里數而已，乃兼攝方域地理、物產鳥獸、神靈祭祀與上古想像之綜合文本，屬中國早期地理志、神話學與宗教民俗研究之重要材料。按《山海經》全書體例，《南山經》以方位為綱，開篇即建立由西向東、由近及遠的山系秩序，顯示出先秦至兩漢之際對「天下」空間的認知方式：以中原為中心，四方為序，而南方山川

《狐仙經》是道教與民間信仰交界處的一部狐神經典，其名稱所指並不僅限於單一固定文本，學界與民間常見者，多為明清以來流傳的狐仙科儀、靈驗記述、勸戒性文書或附會於道法系統的抄本。就經典性質而言，它不屬於《道藏》中最核心的早期祖典，而較接近於後出、地方化、實用化的「神靈書寫」：一方面承接了先秦以來狐魅、狐神、狐仙的傳說母題，另一方面又在道教化過程中，被賦予可祈禳、可

《山海經圖贊》是附屬於《山海經》的一組讚詠文字，由東晉著名學者郭璞（276-324年）所撰。全書以四言韻文的形式，對《山海經》所記載的奇禽異獸、神話人物及山川地理進行吟詠與禮讚，是研究《山海經》圖像傳統與六朝文學的重要文獻。現存版本收入《四庫全書》子部小說家類。

《後西遊記》是《西遊記》三大續書之一（另兩者為《續西遊記》、《西遊補》），共四十回，作者不詳，僅標明「天花才子評點」。其對神魔精魅的描寫，較《西遊》中的神魔更具現實感，其程度也就更直截和強烈。 主要劇情是唐憲宗年間，唐玄奘取得的真經遭貪僧歪解，如來封了經書，令唐玄奘選取經人去靈山求得真解。唐玄奘選得大顛和尚（唐半偈），又集合了孫小聖、豬一戒、沙彌，師徒四人

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《全相武王伐紂平話》為元代平話體通俗敘事文獻，屬於中國早期講史小說的重要代表。所謂「平話」，本為宋元間說話人以口語講述歷代興亡、英雄征戰之故事，兼具說書、講史與民間文學之性質；而「全相」則指全書配有插圖，以圖輔文，使聽眾與讀者可藉圖像迅速把

《異聞錄》為古代中國流傳的怪異事跡彙編，屬道教文獻之一，主要記載神仙、鬼怪、異人異事等奇異傳說。該書旨在透過記述異常現象，展示天道運行與人間因果的關係，常作為道觀、術士及研究古代宗教民俗的參考典籍。 其內容多以敘事手法呈現，夾雜詩緯、符籙與卜筮記錄，反映當時民眾對因果與天命的解讀。《異聞錄》成書於東漢至魏晉之間，編者不詳，後因道藏的輯錄而得以流傳至今。書中所

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

三足蟾蜍，又稱金蟾、三足蟾，是中國傳統民間信仰與道教神話體系中的重要靈獸。其最顯著的特徵為僅有三隻足趾，與一般蟾蜍的四足不同，因而被視為一種神異的靈物。三足蟾蜍在道教信仰中被賦予了招財進寶、鎮宅辟邪的象徵意義，常見於商鋪、住宅及道教宮觀的供奉陳設之中。在道教神仙體系中，三足蟾蜍與北宋道仙刘海蟾淵源最深，相傳其能口吐金錢、濟世利民，因而成為民間最受歡迎的祥瑞靈

狐王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 狐仙經（經文）：白話譯：如果能修養心性，狐也可以轉化為善神。 說明：此句是狐仙文本中最能體現「轉化論」

靈獸，又稱瑞獸或吉祥獸，即祥瑞之獸，是指寓意吉祥的動物，可以是現實中真實存在的，也可以是神話傳說和虛構的。古人相信靈獸出現時，會伴隨祥瑞、聖賢出世等大事。 中國的四大吉祥獸為：麒麟、鳳凰、龜、龍，另外還有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、九尾狐、貔貅等等也是屬於瑞獸。吉祥獸的表現形式多種多樣，其中以書畫、雕刻為主。瑞獸是原始人群體的一種圖騰崇拜，是中

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

青丘山是古代中國神話中的神山之一，位於《山海經》所記的大荒東經，坐落於東海之濱。山中常見九尾狐出沒，古代傳說以其為狐狸精的居所，亦被視為道教修行的靈山。道教仙境界觀中，青丘山被列為清幽之地，適宜煉丹與養性。相傳山中駐有「青丘帝君」，統轄山中精靈，是齋醮祭祀時祈請山神保佑的對象。 - 《山海經·大荒東經》記載青丘山「常有九尾狐」，象徵祥瑞與變化。 - 道教信徒