狐狸精

狐狸精

概述

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。

狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。

狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、吸收等一些源自道教的法術。中國流傳狐狸精能變身成美女的傳說亦傳入日本。在中國神話中，狐妖只要修煉五十年能變婦人，百年可變成美女，千年成仙；尾巴能儲存靈氣，靈氣吸收夠尾巴就會一分為二，分為三尾稱妖狐，六尾稱靈狐，如果分裂成九條尾巴就會有不死身並視為狐仙。

從春秋到漢代，狐本身是祥瑞獸，但到了唐代轉變成會魅惑人的狐妖，如白居易的《古冢狐》裡將周幽王的妃子比作狐妖，到了宋朝以狐狸精象徵壞女人，而該文化也傳入日本，在元明時期流傳狐狸精附身妲己的故事，《封神演義》以此發揮。

狐仙在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。民間傳言狐仙喜歡以雞蛋為食（在日本則是炸豆腐），因此人們常以雞蛋與豆腐來供奉狐仙。此外，香港以及江浙地區的民間宗教信仰中亦對狐仙保有高度的崇敬。

中國的狐精傳說 1930年代關東州金州的一個狐仙廟

在中國，最早關於狐精的記錄，是西漢的*《[[西京雜記*》]]，裡面記錄白狐入夢的故事。唐代另有俗語「無狐魅，不成村。」

在中國神話中，狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。《朝野僉載》說 ：「唐初以來，百姓多事狐」，當時有諺曰：「無狐魅，不成村。」一說狐狸要幻化成人形需要作法，《[[酉陽雜俎》]]記載：「舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。」一說「狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。」

狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女，《[[太平廣記》]]卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：「女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。」。至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：「異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。」。《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。以趙飛燕姊妹民間野史故事為基礎的明代艷情小說《昭陽趣史》，則以趙合德為松果山狐仙降世，名為悟真王。蒲松齡的小說*《[[聊齋誌異*》]]裡，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。

在福建則狐仙信仰，在福州屏山鎮海樓裡，本是供奉「三仙姑」的祖廟道場，早期認為狐仙是看守官印的神明，所以在舊時有很多官衙的閣樓內都置辦有狐仙的神位，並且認為不供狐仙，會導致官印丟失。現如今境內很多供奉鎮海樓三仙姑的祠廟，均是從屏山鎮海樓祖廟分靈出來的。

與此同時，在中國北方也有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不斷。「五大仙」之一被民間百姓供奉。「五大仙」又叫「五大家」或「五顯財神」，分別指：狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。

民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測凶吉，除妖滅鬼。《北夢瑣言·滄渚民》載：「（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事」。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是吉兆，後來果然官至禮部侍郎。

九尾狐

神話中九尾狐每修行一百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴，故九尾狐被認為是狐狸修煉的最高境界。九尾狐傳說最早出自*《[[山海經*》]]。

中國流傳商紂王的寵妃妲己是九尾狐的化身。日本流傳周幽王的寵妃褒姒是妲己死後九尾狐的另一個化身。

《酉陽雜俎》：「道術中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。」

塗山氏

居於塗山（現在安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。

《淮南子》記載：「禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：『欲餉，聞鼓聲乃去。』禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：『歸我子！』石破北方而啟生。」

日本妖狐傳說 天狐面，葛飾北齋『北齋漫畫』 野狐，佐脇嵩之『百怪圖卷』

在日本有關狐狸（和其他動物）修練成精的傳說也很普及，在日本佛教觀念中甚至視為稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼而以狐狸取代）。另外在中國傳說不常見的貍貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。有日本人認為祭拜的原因和牠們會吃掉破壞田產的田鼠和老鼠有關，這兩者在日本神道教中都被視為農業神祇稻荷神的使者。而相對於貍貓，狐狸至今還是有不少神社供奉。

在日本民間故事中，不管是狐狸還是貍貓，只要將葉子戴在自己頭上就可以任意改變形體。日本神話甚至對狐狸精

來源

• 狐狸精

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• 2026-05-03 確認錯誤：將《西京雜記》說成西漢作品不正確；此書一般認為是晉代葛洪所撰，不是西漢。 → 正確：《西京雜記》一般不認為是西漢作品，通行說法多認為為晉代葛洪相關著作（或後人偽託），因此將其直接說成西漢不正確。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「妲己是九尾狐化身」與「日本流傳周幽王的寵妃褒姒是妲己死後九尾狐的另一個化身」並列，存在明顯張冠李戴；褒姒、妲己是不同人物，且常見傳說是「妲己」與九尾狐相關，不是褒姒是妲己死後化身。 → 正確：妲己與褒姒是不同人物；常見傳說多是妲己與九尾狐相關，將褒姒說成『妲己死後九尾狐的另一個化身』屬張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五大仙」的常見稱呼通常是「五大仙/五大家/五大門」等地方性說法，但文中把它直接等同於「五顯財神」不對；五顯財神是另一組神祇名稱，與狐黃白柳灰五大仙不是同一概念。 → 正確：『五大仙』通常指狐、黃、白、柳、灰等民間動物靈，與『五顯財神』不是同一概念，將兩者直接等同不妥。
• 2026-05-03 確認錯誤：「狐狸每一百年尾巴裂為兩半，九尾狐因此是最高境界」的說法缺乏通行神話依據，且前文又說「五十年變婦人、百年變美女、千年成仙」，與此處演化規則互相不一致。 → 正確：『九尾狐每一百年尾巴裂為兩半』並非通行且穩定的神話表述，且與文中其他修行階段說法不一致，屬可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「塗山氏」段落中把女嬌說成『塗山氏的妖狐氏族』不當，塗山氏在文獻中通常是部族/氏族稱呼，不是妖狐氏族。 → 正確：塗山氏在文獻中通常是部族/氏族或地名相關稱呼，將其說成『妖狐氏族』不妥。女嬌、塗山氏與大禹婚配傳說屬於人與部族神話敘事，不宜直接妖狐化。
• 2026-05-03 確認錯誤：《淮南子》引文內容有明顯訛誤與混寫；「禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊」這段不是《淮南子》常見通行表述，且大禹化熊、化石等情節拼接痕跡明顯。 → 正確：該引文與《淮南子》常見文本不符，內容混入大禹化熊、塗山氏遇禹化石等不同神話片段，屬明顯訛誤或拼接。
• 2026-05-03 確認錯誤：日本部分把「荼吉尼天的使者」解釋成狐狸，前半句可勉強成立於日本民間信仰，但括號中說『印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼』這個說法不準確，荼吉尼天本身並非以胡狼作為標準坐騎的通行說法。 → 正確：把荼吉尼天直接說成『印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼』不準確；荼吉尼天在印度、日本的信仰演變複雜，並無通行且固定的『坐騎為胡狼』說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：結尾句未完成，屬於明顯內容殘缺。 → 正確：句子未完，屬於內容殘缺。