反向連結 · 李府王爺

《南瀛刈香誌》為研究臺南、嘉南平原一帶王爺信仰與「刈香／進香」儀式的重要地方宗教文獻，屬於民間宗教、地方志書與儀式研究交會之作。所謂「刈香」，在臺灣王爺信仰脈絡中，多指信眾前往祖廟、香火本源廟或盟廟進香，並以「刈取香火」的方式將靈驗與香火力量迎回本境，以完成神明系統的再充電與地方神聖秩序的更新。此種儀式不僅是宗教行為，更牽涉廟宇網絡、聚落關係、地方認同、信仰

台灣的王爺信仰是漢族民間信仰中重要的神祇崇拜系統，主要分布於台灣西南部沿海地區，尤其是台南、高雄、屏東一帶。王爺，又稱「王爺公」或「千歲爺」，屬於瘟神信仰與地方守護神崇拜的複合體系。此信仰以「王」字為尊稱，反映出民眾對此類神明的崇高敬意。王爺信仰在台灣民間信仰中占有獨特地位，其儀式規模盛大，尤以「請王」、「迎王」、「送王」等祭典最為著名，展現出台灣漢族移民社

媽祖一百籤，或稱媽祖籤、天后一百籤，乃流行於華人沿海地區媽祖信仰圈中的一種籤詩占卜系統。其基本形式為一百首短詩，配合籤首、籤號、吉凶判語與解釋文字，供信眾在祭祀天上聖母媽祖時，針對婚姻、出行、事業、疾病、訴訟、財運等人生課題請示神明。就宗教功能而言，籤詩並非單純預言工具，而是信眾藉由儀式與文本，將不確定的現實轉化為可理解、可抉擇的符號訊息；此一機制，正是媽祖

千歲廟是供奉「千歲」神祇的道教與民間信仰廟宇，主要分布於台灣及中國福建、廣東等華南地區，常見於王爺信仰系統，並以「府千歲」等封號奉祀。其信仰源於古代王爺崇拜，與瘟神、祭厲等觀念相互交織，常被視為能保佑風調雨順、驅瘟逐疫。部分廟宇可追溯至清代移民時期，隨漢人移墾而擴展至各地。千歲廟通常作為庄頭或社區的信仰中心，主祀池府、朱府、溫府、李府、范府等千歲，並配祀土地

鐵線清水宮，亦作鐵線祖師廟，舊稱鐵線朱王廟。台灣澎湖縣馬公市廟宇，鐵線里公廟，主祀清水祖師。 沿革 「鐵線里」舊稱「鐵線尾」（臺羅：Thih-suànn-bé），民間訛稱「鐵汕渼」，約莫於清代雍正年間便有福建移民開墾的紀錄，在日治時期初期之前皆歸統於嵵裡澳管轄。 鐵線清水宮建廟年份不詳，最初奉祀的主神也並非清水祖師爺，而是葉府王爺，由邱氏的開基祖迎奉而

李大亮（586年－645年1月4日），雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），唐朝開國功臣。後因愛民如子以及其功勳，被民間信仰尊奉為代天巡狩王爺，亦被道教崇敬為神明，尊稱為李府千歲、李府王爺。 李大亮出身隴西李氏武陽房，祖父李綱是西魏南岐州刺史，父親李充節是隋朝朔州總管、武陽公。隋末投歸唐高祖李淵，歷任金州總

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互